ବିଜ୍ଞାନବାଦୀ ଭାଷା

ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱବାଦିକତା କେବଳ “ଭିତରେ” ଏବଂ “ବିଷୟରେ” ପ୍ରସ୍ତାବଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ସର୍ତ୍ତଯୁକ୍ତ ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟତାପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥାଏ ଯାହା ଆମକୁ ବାସ୍ତବର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଅଭିଜ୍ଞତା ଆଡ଼କୁ ନେଇନଥାଏ।

ବିଜ୍ଞାନୀମାନେ ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଯେପରି ଦେଖନ୍ତି ତାହା ବାସ୍ତବତାଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ ଅଛି।

ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଯେତେ ଶୀଘ୍ର କୌଣସି ଘଟଣା ଆବିଷ୍କୃତ ହୁଏ, ତୁରନ୍ତ ଏହାକୁ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦର କୌଣସି କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ଶବ୍ଦ ସହିତ ଯୋଗ୍ୟତାପ୍ରାପ୍ତ କରାଯାଏ କିମ୍ବା ନାମିତ କରାଯାଏ।

ସ୍ପଷ୍ଟତଃ, ଆଧୁନିକ ବୈଜ୍ଞାନିକବାଦର ଏହି କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଅଜ୍ଞତାକୁ ଲୁଚାଇବା ପାଇଁ ଏକ ପ୍ୟାଚ୍ ଭାବରେ କାମ କରନ୍ତି।

ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ବୈଜ୍ଞାନିକମାନେ ଦେଖିଲା ପରି ନୁହେଁ।

ଜୀବନ ଏହାର ସମସ୍ତ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଏବଂ ଘଟଣା ସହିତ ପ୍ରତି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ପ୍ରତି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ବିକଶିତ ହୁଏ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ବୈଜ୍ଞାନିକ ମନ ଏହାକୁ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରିବାକୁ ଅଟକାଇଥାଏ, ପ୍ରକୃତରେ ଏହାକୁ ମାରିଦିଏ।

କୌଣସି ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣାରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଯେକୌଣସି ଅନୁମାନ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ଘଟଣାର ବାସ୍ତବ ବାସ୍ତବତା ସହିତ ସମାନ ନୁହେଁ, ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ବୈଜ୍ଞାନିକଙ୍କ ମନ ତାଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ ତତ୍ତ୍ୱ ଦ୍ୱାରା ଭ୍ରମିତ ହୋଇ ତାଙ୍କ ଅନୁମାନର ବାସ୍ତବତାକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ।

ଭ୍ରମିତ ବୁଦ୍ଧି କେବଳ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକରେ ନିଜର ଧାରଣାର ପ୍ରତିଫଳନ ଦେଖେ ନାହିଁ, ବରଂ ତା’ଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଖରାପ, ଏକ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଶାସକ ଭାବରେ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସଠିକ୍ ଏବଂ ସେହି ସମସ୍ତ ଧାରଣା ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମାନ ହେବାକୁ ଚାହେଁ ଯାହା ବୁଦ୍ଧିରେ ରଖାଯାଇଛି।

ବୌଦ୍ଧିକ ଭ୍ରମଣର ଘଟଣା ଆକର୍ଷଣୀୟ, ସେହି ଅତି ଆଧୁନିକ ମୂର୍ଖ ବୈଜ୍ଞାନିକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ନିଜ ଭ୍ରମଣର ବାସ୍ତବତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବେ ନାହିଁ।

ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏହି ସମୟର ଜାଣିଥିବା ଲୋକମାନେ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ସ୍ୱୀକାର କରିବେ ନାହିଁ ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ ଭ୍ରମିତ ବୋଲି କୁହାଯାଉଛି।

ଆତ୍ମ-ପରାମର୍ଶର ଶକ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦର ସମସ୍ତ ଧାରଣାର ବାସ୍ତବତାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିଛି।

ସ୍ପଷ୍ଟତଃ ଭ୍ରମିତ ମନ ସର୍ବଜ୍ଞ ହେବାର ଅନୁମାନ କରେ ଏବଂ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଶାସକ ଭାବରେ ଚାହେଁ ଯେ ପ୍ରକୃତିର ସମସ୍ତ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଏହାର ଜ୍ଞାନର ଧାରାରେ ଆଗେଇ ଚାଲୁ।

ଯେତେ ଶୀଘ୍ର ଏକ ନୂତନ ଘଟଣା ଦେଖାଯାଏ, ଏହାକୁ ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ କରାଯାଏ, ନାମିତ କରାଯାଏ ଏବଂ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ରଖାଯାଏ, ଯେପରିକି ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ବୁଝାଯାଇଛି।

ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ନାମିତ କରିବା ପାଇଁ ହଜାର ହଜାର ଶବ୍ଦ ଉଦ୍ଭାବନ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ସେହି ସବୁର ବାସ୍ତବତା ବିଷୟରେ ମିଥ୍ୟା ଜ୍ଞାନୀ କିଛି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଯାହା କହୁଛୁ ତାହାର ଏକ ଜୀବନ୍ତ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ ଆମେ ମାନବ ଶରୀରକୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବୁ।

ସତ୍ୟର ନାମରେ ଆମେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ କହିପାରିବା ଯେ ଏହି ଭୌତିକ ଶରୀର ଆଧୁନିକ ବୈଜ୍ଞାନିକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଜଣା ଅଟେ।

ଏହି ଶ୍ରେଣୀର ଏକ ବିବୃତ୍ତି ଆଧୁନିକ ବୈଜ୍ଞାନିକବାଦର ପୋଣ୍ଟିଫ୍ମାନଙ୍କ ଆଗରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅବିବେକୀ ମନେ ହୋଇପାରେ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆମେ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ବହିଷ୍କାରର ପାତ୍ର ଅଟୁ।

ଅବଶ୍ୟ, ଏପରି ଏକ ଭୟଙ୍କର ବିବୃତ୍ତି ଦେବା ପାଇଁ ଆମ ପାଖରେ ବହୁତ ଦୃଢ଼ ଭିତ୍ତି ରହିଛି; ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଭ୍ରମିତ ମନ ସେମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା-ଜ୍ଞାନ ଉପରେ ଏତେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଅଜ୍ଞତାର କଠୋର ବାସ୍ତବତାକୁ ଦୂରରୁ ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିପାରିବେ ନାହିଁ।

ଯଦି ଆମେ ଆଧୁନିକ ବୈଜ୍ଞାନିକବାଦର କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କୁ କହିବା ଯେ କାଉଣ୍ଟ କାଗଲିଓଷ୍ଟ୍ରୋ, ଷୋଡଶ, ସପ୍ତଦଶ, ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଏବେବି ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବାସ କରୁଛନ୍ତି, ଯଦି ଆମେ କହିବା ଯେ ମଧ୍ୟଯୁଗର ବିଶିଷ୍ଟ ଡାକ୍ତର ପାରାସେଲସସ୍ ଏବେବି ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇପାରନ୍ତି ଯେ ବର୍ତ୍ତମାନର ବୈଜ୍ଞାନିକବାଦର କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ଆମକୁ ଉପହାସ କରିବେ ଏବଂ ଆମର ବିବୃତ୍ତିକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବେ ନାହିଁ।

ଅବଶ୍ୟ, ଏହା ଏହିପରି ଅଟେ: ପ୍ରକୃତ ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀ, ଅମର ପୁରୁଷମାନେ ଏବେ ପୃଥିବୀ ପୃଷ୍ଠରେ ବାସ କରୁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଶରୀର ହଜାର ହଜାର ଏବଂ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ଅଛି।

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ଲେଖକ ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀମାନଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଆଧୁନିକ ସନ୍ଦେହବାଦୀତା, ବୈଜ୍ଞାନିକମାନଙ୍କ ଭ୍ରମଣ ଏବଂ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ଅଜ୍ଞତାର ଅବସ୍ଥାକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଏହି ସବୁ କାରଣରୁ ଆମେ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ଭ୍ରମରେ ପଡ଼ିବୁ ନାହିଁ ଯେ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦର ଉନ୍ମାଦୀମାନେ ଆମର ଅସାଧାରଣ ଘୋଷଣାର ବାସ୍ତବତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବେ।

ଯେକୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀର ଶରୀର ଏହି ସମୟର ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଆହ୍ୱାନ ଅଟେ।

ଯେକୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀର ଶରୀର ଆକୃତି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିପାରିବ ଏବଂ କୌଣସି କ୍ଷତି ନପହଞ୍ଚାଇ ନିଜର ସ୍ୱାଭାବିକ ଅବସ୍ଥାକୁ ଫେରିପାରିବ।

ଯେକୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀର ଶରୀର ତୁରନ୍ତ ଚତୁର୍ଥ ଭୂଲମ୍ବରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବ ଏବଂ କୌଣସି ଉଦ୍ଭିଦ କିମ୍ବା ପ୍ରାଣୀ ଆକୃତି ଧାରଣ କରିପାରିବ ଏବଂ କୌଣସି କ୍ଷତି ନପହଞ୍ଚାଇ ପରେ ନିଜର ସ୍ୱାଭାବିକ ଅବସ୍ଥାକୁ ଫେରିପାରିବ।

ଯେକୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀର ଶରୀର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଆନାଟୋମିର ପୁରୁଣା ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକୁ ଉଗ୍ର ଭାବରେ ଆହ୍ୱାନ କରେ।

ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଏହି ବିବୃତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦର ଭ୍ରମଣକାରୀମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିପାରିବ ନାହିଁ।

ସେହି ଭଦ୍ରଲୋକମାନେ, ନିଜର ପୋଣ୍ଟିଫିକାଲ୍ ସୋଲିଓସ୍ ଉପରେ ବସି ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆମକୁ ଘୃଣାରେ ଦେଖିବେ, ବୋଧହୁଏ କ୍ରୋଧରେ, ଏବଂ ବୋଧହୁଏ ଟିକିଏ ଦୟାରେ।

ଅବଶ୍ୟ, ସତ୍ୟ ହେଉଛି ତାହା ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀମାନଙ୍କର ବାସ୍ତବତା ସମସ୍ତ ଅତି ଆଧୁନିକ ତତ୍ତ୍ୱ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଆହ୍ୱାନ ଅଟେ।

କାର୍ଯ୍ୟର ଲେଖକ ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀମାନଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି କିନ୍ତୁ କେହି ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବେ ବୋଲି ଆଶା କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ମାନବ ଶରୀରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଙ୍ଗ නීତି ଏବଂ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୁଏ ଯାହା ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦର ଭ୍ରମଣକାରୀମାନେ ଦୂରରୁ ମଧ୍ୟ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ।

ପ୍ରକୃତିର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ନିଜେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ବିଜ୍ଞାନ ପାଇଁ ଅଜଣା ଅଟନ୍ତି; ସର୍ବୋତ୍ତମ ରାସାୟନିକ ସୂତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଟେ: H2O, ଦୁଇଟି ଉଦଜାନ ଅଣୁ ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଅମ୍ଳଜାନ ଅଣୁ ଜଳ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ, ଅଭିଜ୍ଞତାମୂଳକ ଅଟେ।

ଯଦି ଆମେ ଏକ ପରୀକ୍ଷାଗାରରେ ଅମ୍ଳଜାନ ଅଣୁକୁ ଦୁଇଟି ଉଦଜାନ ଅଣୁ ସହିତ ମିଶ୍ରଣ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁ, ତେବେ ଜଳ କିମ୍ବା କିଛି ମିଳେ ନାହିଁ କାରଣ ଏହି ସୂତ୍ର ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏଥିରେ ଅଗ୍ନି ଉପାଦାନର ଅଭାବ ରହିଛି, କେବଳ ଏହି ଉଦ୍ଧୃତ ଉପାଦାନ ସହିତ ଜଳ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇପାରିବ।

ଯେତେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଦେଖାଗଲେ ମଧ୍ୟ ବୁଝିବା ଆମକୁ ବାସ୍ତବର ଅଭିଜ୍ଞତା ଆଡ଼କୁ କେବେବି ନେଇପାରିବ ନାହିଁ।

ପଦାର୍ଥଗୁଡ଼ିକର ବର୍ଗୀକରଣ ଏବଂ କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ଶବ୍ଦ ଯାହା ସହିତ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନାମିତ କରାଯାଏ, ତାହା କେବଳ ଅଜ୍ଞତାକୁ ଲୁଚାଇବା ପାଇଁ ଏକ ପ୍ୟାଚ୍ ଭାବରେ କାମ କରେ।

ବୁଦ୍ଧି ଚାହେଁ ଯେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପଦାର୍ଥର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନାମ ଏବଂ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ରହିବା ଉଚିତ୍, ଏହା ଅତାର୍କିକ ଏବଂ ଅସହ୍ୟ ଅଟେ।

ବୁଦ୍ଧି ସର୍ବଜ୍ଞ ହେବାର ଅନୁମାନ କାହିଁକି କରେ? ପଦାର୍ଥ ଏବଂ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଯେପରି ବୋଲି ଭାବେ ସେଗୁଡ଼ିକ ସେହିପରି ବୋଲି ଭ୍ରମଣ କାହିଁକି କରେ? ବୁଦ୍ଧି ପ୍ରକୃତିକୁ ତାହାର ସମସ୍ତ ତତ୍ତ୍ୱ, ଧାରଣା, ମତାମତ, ସିଦ୍ଧାନ୍ତ, ପୂର୍ବ-ଧାରଣା, ପୂର୍ବଗ୍ରହର ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିକୃତି ହେବାକୁ କାହିଁକି ଚାହେଁ?

ବାସ୍ତବରେ ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଯେପରି ବୋଲି ଭାବନ୍ତି ସେପରି ନୁହେଁ, ଏବଂ ପ୍ରକୃତିର ପଦାର୍ଥ ଏବଂ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ବୁଦ୍ଧି ଯେପରି ଭାବେ ସେପରି ନୁହେଁ।

ଜାଗ୍ରତ ଚେତନା ମନ, ସ୍ମୃତି କିମ୍ବା ଏହିପରି କିଛି ନୁହେଁ। କେବଳ ମୁକ୍ତ ଚେତନା ନିଜ ପାଇଁ ଏବଂ ଏହାର ଗତିରେ ମୁକ୍ତ ଜୀବନର ବାସ୍ତବତାକୁ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଭାବରେ ଅନୁଭବ କରିପାରିବ।

ଅବଶ୍ୟ, ଆମେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ କହିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ ଭିତରେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଉପାଦାନ ବିଦ୍ୟମାନ ଥାଏ, ଚେତନା ସେହି ଉପାଦାନ ମଧ୍ୟରେ ବନ୍ଦ ହୋଇ ରହିବ ଏବଂ ତେଣୁ ନିରନ୍ତର ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଲୋକର ଆନନ୍ଦ ନେଇପାରିବ ନାହିଁ।