ଦୁଇଟି ଦୁନିଆ

ନିଜକୁ ଦେଖିବା ଏବଂ ନିଜକୁ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରିବା ଦୁଇଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଜିନିଷ, ତଥାପି ଉଭୟଙ୍କୁ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଆବଶ୍ୟକ।

ଅନୁଧ୍ୟାନରେ, ଧ୍ୟାନ ବାହ୍ୟ ଜଗତ ଆଡକୁ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକର ଝରକା ମାଧ୍ୟମରେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୋଇଥାଏ।

ନିଜର ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନରେ, ଧ୍ୟାନ ଭିତରକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୋଇଥାଏ ଏବଂ ଏଥିପାଇଁ ବାହ୍ୟ ଅନୁଭବର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ କାମ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯାହାକି ନୂଆ ଶିଖୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଘନିଷ୍ଠ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରିବା କଷ୍ଟକର ହୋଇଥାଏ।

ସରକାରୀ ବିଜ୍ଞାନର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବିନ୍ଦୁ ହେଉଛି ଏହାର ବ୍ୟାବହାରିକ ଦିଗରେ, ଯାହା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ନିଜ ଉପରେ କାମ କରିବାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବିନ୍ଦୁ ହେଉଛି ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନ, ଆତ୍ମ-ଦେଖିହେଉଥିବା ଜିନିଷ।

ନିଃସନ୍ଦେହରେ, ଉପରୋକ୍ତ ଦୁଇଟି ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବିନ୍ଦୁ ଆମକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଦିଗକୁ ନେଇଯାଏ।

ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ସରକାରୀ ବିଜ୍ଞାନର ସର୍ତ୍ତଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବୁଡ଼ି ରହି ବାହ୍ୟ ଘଟଣା ଅଧ୍ୟୟନ କରି, କୋଷ, ଅଣୁ, ସୂର୍ଯ୍ୟ, ତାରା, ଧୂମକେତୁ ଇତ୍ୟାଦି ଦେଖି ବୃଦ୍ଧ ହୋଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ଭିତରେ କୌଣସି ମୌଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଅନୁଭବ କରି ନଥାଏ।

ଯେଉଁ ପ୍ରକାରର ଜ୍ଞାନ ଭିତରୁ କାହାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ, ତାହା ବାହ୍ୟ ଅନୁଧ୍ୟାନ ମାଧ୍ୟମରେ ହାସଲ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ।

ସତ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ଆମ ଭିତରେ ଏକ ମୌଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିପାରେ, ତାହା ନିଜର ସିଧାସଳଖ ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ।

ଆମର ଜ୍ଞାନୀ ଛାତ୍ରମାନଙ୍କୁ କହିବା ଜରୁରୀ ଯେ ସେମାନେ ନିଜକୁ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରନ୍ତୁ ଏବଂ କେଉଁ ଅର୍ଥରେ ସେମାନେ ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନ କରିବା ଉଚିତ୍ ଏବଂ ଏହାର କାରଣଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ।

ଅନୁଧ୍ୟାନ ହେଉଛି ଦୁନିଆର ଯାନ୍ତ୍ରିକ ଅବସ୍ଥାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାର ଏକ ମାଧ୍ୟମ। ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନ ହେଉଛି ଭିତରୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାର ଏକ ମାଧ୍ୟମ।

ଏହାର ଫଳାଫଳ ସ୍ୱରୂପ, ଆମେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ କହିପାରିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଦୁଇ ପ୍ରକାରର ଜ୍ଞାନ ଅଛି, ବାହ୍ୟ ଏବଂ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଏବଂ ଯଦି ଆମ ଭିତରେ ଚୁମ୍ବକୀୟ କେନ୍ଦ୍ର ନାହିଁ ଯାହା ଜ୍ଞାନର ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ପୃଥକ କରିପାରିବ, ତେବେ ଧାରଣାର ଏହି ଦୁଇଟି ସ୍ତର ଆମକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇପାରେ।

ଗଭୀର ବୈଜ୍ଞାନିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ସହିତ ଉନ୍ନତ ସୂକ୍ଷ୍ମ ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକ ଦେଖିହେଉଥିବା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଅଂଶ, ତଥାପି ଏହା ଅନେକ ଆଶାୟୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜ୍ଞାନ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ।

ତେଣୁ ଆମେ ଦୁଇଟି ଦୁନିଆ ସାମ୍ନାରେ ଠିଆ ହୋଇଛୁ, ବାହ୍ୟ ଏବଂ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ। ଏଥିମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମଟି ବାହ୍ୟ ଅନୁଭବର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରା ଅନୁଭୂତ ହୁଏ; ଦ୍ୱିତୀୟଟି କେବଳ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନର ଭାବନା ମାଧ୍ୟମରେ ଅନୁଭବ କରିହେବ।

ଚିନ୍ତାଧାରା, ଭାବନା, ଆଶା, ନିରାଶା ଇତ୍ୟାଦି ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ, ସାଧାରଣ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଅଦୃଶ୍ୟ ଏବଂ ତଥାପି ଆମ ପାଇଁ ଡାଇନିଂ ଟେବୁଲ୍ କିମ୍ବା ବସିବା ଘରର ସୋଫାଠାରୁ ଅଧିକ ପ୍ରକୃତ ଅଟେ।

ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆମେ ବାହ୍ୟ ଜଗତ ଅପେକ୍ଷା ଆମର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତରେ ଅଧିକ ବଞ୍ଚିଥାଉ; ଏହା ନିର୍ବିବାଦୀୟ, ଅଦ୍ଭୁତ।

ଆମର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତରେ, ଆମର ଗୁପ୍ତ ଦୁନିଆରେ, ଆମେ ଭଲପାଉ, ଆଶା କରୁ, ସନ୍ଦେହ କରୁ, ଆଶୀର୍ବାଦ କରୁ, ଅଭିଶାପ ଦେଉ, ଇଚ୍ଛା କରୁ, ଦୁଃଖ ଭୋଗୁ, ଉପଭୋଗ କରୁ, ଠକାମିର ଶିକାର ହେଉ, ପୁରସ୍କୃତ ହେଉ ଇତ୍ୟାଦି।

ନିଃସନ୍ଦେହରେ, ଦୁଇଟି ଜଗତ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଏବଂ ବାହ୍ୟ ପରୀକ୍ଷାମୂଳକ ଭାବରେ ଯାଞ୍ଚ କରାଯାଇପାରିବ। ବାହ୍ୟ ଜଗତ ହେଉଛି ଦେଖିହେଉଥିବା ଜିନିଷ। ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତ ହେଉଛି ଆତ୍ମ-ଦେଖିହେଉଥିବା ଜିନିଷ ନିଜ ଭିତରେ, ଏଠାରେ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନେ।

ଯିଏ ପ୍ରକୃତରେ ପୃଥିବୀର “ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତ” କିମ୍ବା ସୌରମଣ୍ଡଳ କିମ୍ବା ଆମେ ବାସ କରୁଥିବା ଗାଲାକ୍ସିକୁ ଜାଣିବାକୁ ଚାହୁଁଛି, ସେ ପ୍ରଥମେ ତାଙ୍କର ଘନିଷ୍ଠ ଜଗତ, ତାଙ୍କର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜୀବନ, ବିଶେଷ କରି ତାଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ “ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତ” ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ଉଚିତ୍।

“ହେ ମଣିଷ, ନିଜକୁ ଜାଣ ଏବଂ ତୁମେ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଏବଂ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ଜାଣିବ”।

ଏହି “ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତ” ଯାହାକୁ “ନିଜେ” କୁହାଯାଏ, ଯେତେ ଅଧିକ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରାଯାଏ, ସେତେ ଅଧିକ ବୁଝିହେବ ଯେ ଆପଣ ଏକ ସମୟରେ ଦୁଇଟି ଜଗତରେ, ଦୁଇଟି ବାସ୍ତବତାରେ, ଦୁଇଟି କ୍ଷେତ୍ରରେ ବାସ କରୁଛନ୍ତି, ବାହ୍ୟ ଏବଂ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ।

ଯେପରି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ “ବାହ୍ୟ ଜଗତ”ରେ ଚାଲିବା ଶିଖିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜରୁରୀ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଏକ ପାହାଡ଼ରୁ ଖସି ନପଡ଼ିବା, ସହରର ରାସ୍ତାରେ ହଜି ନଯିବା, ନିଜର ବନ୍ଧୁ ବାଛିବା, ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ମିଳିମିଶି ନରହିବା, ବିଷ ନଖାଇବା ଇତ୍ୟାଦି, ସେହିପରି ନିଜ ଉପରେ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ, ଆମେ “ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଜଗତ”ରେ ଚାଲିବା ଶିଖୁ ଯାହା ନିଜର ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନ ମାଧ୍ୟମରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିହେବ।

ବାସ୍ତବରେ ନିଜର ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନର ଭାବନା ଏହି ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗରେ ପତିତ ମାନବଜାତିରେ ଅବରୋଧ ହୋଇ ରହିଛି ଯେଉଁଥିରେ ଆମେ ବାସ କରୁଛୁ।

ଯେତେବେଳେ ଆମେ ନିଜର ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନରେ ଲାଗି ରହିବା, ଘନିଷ୍ଠ ଆତ୍ମ-ଅନୁଧ୍ୟାନର ଭାବନା ଧୀରେ ଧୀରେ ବିକଶିତ ହେବ।