ਸਮਝ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ

ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਆਦਿ, ਆਦਿ।

ਅਧਿਆਪਕ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਕ, ਸਕੂਲੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਹਰ ਚੀਜ਼, ਪੂਰੇ ਅਧਿਆਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੂਰਨ ਵਿਰਾਮ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਸਮੇਤ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕਰਨ।

ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਪਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਯਾਦ ਕਰਨਾ, ਤੋਤੇ ਵਾਂਗ ਦੁਹਰਾਉਣਾ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਮੈਮੋਰੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਰੇਡੀਓਕੰਸੋਲ ਡਿਸਕ ਵਾਂਗ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਗਏ ਹਾਂ। ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਸਮਝਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇਹ ਮੁਰਦਾ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਕੂਲਾਂ, ਕਾਲਜਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਣ।

ਸਮਝਣਾ ਕੁਝ ਤੁਰੰਤ, ਸਿੱਧਾ, ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਅਟੱਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਚੇਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਸੱਚਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੋਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯਾਦ ਕਰਨਾ, ਚੇਤੇ ਕਰਨਾ ਮੁਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼, ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼, ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਕਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਅਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

ਸੱਚੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਡੂੰਘੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਬਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਦਬਾਅ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰਲੀ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ।

ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਝ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਕ, ਕੁਦਰਤੀ, ਸਧਾਰਨ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਚੋਣ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ; ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੁਚਿੱਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ। ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਗੁਪਤ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲੀ ਸਮਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਉਸਾਰੂ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਾਣਮੱਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਨਿਯਮ, ਵਿਵਹਾਰ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਆਦਿ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਗਣਨਾਤਮਕ ਹੈ, ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਵਿਕਲਪ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਹੈ, ਸੰਕਲਪਿਕ ਚੋਣ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣਾ, ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਬਣਾਵਟੀ, ਬੇਤੁਕਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੁਭਾਵਿਕਤਾ ਦੇ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਪਾਸ ਕਰਨਾ, ਸਾਲ ਪਾਸ ਕਰਨਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਮੂਰਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਤੁਰਾਈ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਚੰਗੀ ਖੁਰਾਕ ਹੋਵੇ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਪਰਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸੱਚੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬੌਧਿਕਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਯਾਦ ਦੇ ਗੋਦਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਤੁਲਨਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਤੁਲਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉੱਥੇ ਈਰਖਾ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ, ਗੁਆਂਢੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ, ਆਪਣੇ ਫਰਨੀਚਰ, ਆਪਣੇ ਕੱਪੜਿਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗੁਆਂਢੀ ਜਾਂ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਗੁਪਤ ਸਰੋਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਾਰਾ ਢਾਂਚਾ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਭਾਵਨਾ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੈਸਾ, ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ, ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਦਿ।

ਸੱਚੀ, ਜਾਇਜ਼, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾ ਪਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਦ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਨਹੀਂ।

ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਯਾਦ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਜੋ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬੇਵਫ਼ਾ ਹੈ। ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਯਾਦ ਦੇ ਗੋਦਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼, ਸਿਧਾਂਤ, ਪੂਰੇ ਪਾਠ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਯਾਦ ਤੋਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਯਾਦ ਦੇ ਗੋਦਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਅਸੀਂ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਵਕੂਫ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਹਰ ਮਸ਼ੀਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਹਰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਆਦਿ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਿੱਥੇ ਸੱਚੀ ਸਮਝ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉੱਥੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਸਾਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸਕੂਲਾਂ, ਕਾਲਜਾਂ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਗੁਰੂ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕਾਂ, ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਆਦਿ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਪਰ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਵਫ਼ਾ ਯਾਦ ਦੇ ਗੋਦਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਯਾਦ, ਆਦਰਸ਼, ਉਸ ਨਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬੁਰੀ ਆਦਤ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਾਂਗੇ ਆਦਿ, ਆਦਿ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜੋ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੇ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਉਸ ਆਦਰਸ਼ ਜਾਂ ਮਾਡਲ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਸੀਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉੱਥੇ ਸੱਚਾ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।

ਹਰ ਤੁਲਨਾ ਘਿਨਾਉਣੀ ਹੈ, ਹਰ ਤੁਲਨਾ ਡਰ, ਈਰਖਾ, ਹੰਕਾਰ ਆਦਿ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਡਰ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਈਰਖਾ, ਹੰਕਾਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜਿਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਬਦਸੂਰਤ, ਈਰਖਾਲੂ, ਸੁਆਰਥੀ, ਲਾਲਚੀ ਆਦਿ ਹਾਂ, ਸੰਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਜ਼ੀਰੋ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਮੈਂ, ਮੈਂ ਖੁਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਮਝਣਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹਾਂ।

ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਗੁਰੂਆਂ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕਾਂ ਆਦਿ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ।

ਨਵੀਂ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਮਾਪਿਆਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕਾਂ, ਗੁਰੂਆਂ, ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਆਦਿ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ।

ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦ ਕਰਕੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦੇ ਮਸ਼ੀਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਮਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਰਖਾ, ਡਰ, ਹੰਕਾਰ ਆਦਿ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੁਚੇਤ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸੁਣਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਕੁਦਰਤੀ, ਸਧਾਰਨ ਸਮਝ, ਹਰ ਮਸ਼ੀਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਹਰ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਹਰ ਯਾਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ।

ਜੇਕਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਵੱਡੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਊਕਲੀਅਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਅਤੇ ਬੈਚਲਰ ਨੂੰ ਸਾਪੇਖਤਾ ਅਤੇ ਕੁਆਂਟਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਕੱਟੜਪੁਣੇ ਨਾਲ ਡਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਭ ਕੁਝ ਯਾਦ ਕਰ ਲੈਣ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਨਾ ਹੋਣ।

ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਾਦ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਸਮਝਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਪਰ ਫਿਰ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਣਿਤ ਆਦਿ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਣਿਤ ਆਦਿ ਦਾ ਕੋਈ ਫਾਰਮੂਲਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬੌਧਿਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਸਗੋਂ ਮਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪੱਧਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਹੋਸ਼, ਉਪ-ਚੇਤਨਾ, ਅਵਚੇਤਨ ਆਦਿ ‘ਤੇ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਆਦਿ, ਇਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਇਸਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਇੱਕ ਤੁਰੰਤ ਸਹਿਜ ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੂਰਾ ਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਢੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਿਰਫ਼ ਡੂੰਘੀ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ।