ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਅਨੁਵਾਦ
ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮੂਲ ਤੋਂ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਅਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਇੱਥੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ।
ਤਿੰਨ ਮਨ
ਹਰ ਥਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੇਈਮਾਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੁਖ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਹਨ।
ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਉਸ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਪੇਨ ਦੇ ਤੱਟ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸਥਿਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਗੈਰ-ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਟਾਪੂ, ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਛੂਹਣਯੋਗ ਸੀ।
ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਟਾਪੂ ਚੌਥੇ ਵਰਟੀਕਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਰਹੱਸਮਈ ਟਾਪੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿੱਸੇ ਹਨ।
18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਕਤ ਟਾਪੂ ਸਦੀਵੀਤਾ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਗਿਆ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪਤਾ।
ਰਾਜਾ ਆਰਥਰ ਅਤੇ ਗੋਲ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਨਾਈਟਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਹਰ ਥਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
ਏਲਫ, ਜੀਨੀ ਅਤੇ ਪਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਹਰੇ ਏਰਿਨ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹਨ; ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਸੂਮ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਇਹ ਸਾਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਹੁਣ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੇ ਬੇਈਮਾਨਾਂ ਦੀ ਚਲਾਕੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਬੇਲੋੜੇ ਵਿਕਾਸ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ।
ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ, ਜਾਣਕਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ‘ਤੇ ਹੱਸਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਹਨ।
ਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਤਿੰਨ ਮਨ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣ।
ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਗਿਆਨੀ, ਆਪਣੀ ਔਖੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ ਵੀ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੇ।
ਇਹ ਗਰੀਬ ਲੋਕ ਆਤਮ-ਨਿਰਭਰ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਅਰਥ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਨਾਲ ਘਮੰਡੀ ਹਨ, ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਰਸਤੇ ‘ਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਡੈੱਡ ਐਂਡ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਸੱਚ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਤਿੰਨ ਮਨ ਹਨ।
ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਮਨ ਨਾਮ ਦੇਵਾਂਗੇ। ਤੀਜੇ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਕਹਾਂਗੇ।
ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਮਨਾਂ ਦਾ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ।
ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦੀ ਡੇਟਾ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ, ਸੱਚਾਈ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ, ਆਦਿ।
ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੇ ਬੇਈਮਾਨਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਗੁਪਤ ਅਧਿਐਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਾਗਲਪਨ ਹਨ।
ਕਾਰਨ ਦੀ ਬੇਕਾਰਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ। ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਮੁਕ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਜੇਕਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਡੇਟਾ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਗੁਪਤ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕਾਮੁਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ।
ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਮਨ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ।
ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਅਟੁੱਟ ਸਿਧਾਂਤ ਆਦਿ ਹਨ।
ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਭਵ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।
ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਆਪਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੈ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਡੇਟਾ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਚੇਤਨਾ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਜੀ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਸੱਚਾਈ ਜਾਣਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ, ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ, ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਹੈ।
ਚੇਤਨਾ ਹਰੇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਸ਼ੱਕਾਂ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਹੀ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਗਿਆਨੀ ਸੌ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ; ਬੁਨਿਆਦੀ ਬੁੱਧੀ; ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਜੋ ਸਰੀਰ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਮਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰੋ। ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।
ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਉਲਝਾਉਣ ਦੀ ਆਮ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਵਾਂਗੇ: “ਜਿਸ ਕੋਲ ਸੱਚਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।”
ਅਜਿਹਾ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੀਵੰਤ ਬੁੱਧੀ, ਸਹੀ ਗਿਆਨ, ਸਿੱਧਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ।
ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਉਲਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੱਚੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਅਰਥ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਦੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਡੇਟਾ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਹਨ।
ਜਿਸਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ, ਪਰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਜੀਵੰਤ, ਭਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਲ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ।
ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਆਦਿ, ਆਦਿ, ਆਦਿ।
ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਆਦਿ।
ਯਿਸੂ ਮਹਾਨ ਕਬੀਰ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸਦੂਕੀਆਂ ਦੇ ਖਮੀਰ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦੇ ਖਮੀਰ ਤੋਂ ਖ਼ਬਰਦਾਰ ਰਹੋ।”
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਇਸ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਸਦੂਕੀਆਂ ਅਤੇ ਪਖੰਡੀ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ।
ਸਦੂਕੀਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਾਮੁਕ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।
ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਅਟੱਲ, ਅਟੱਲ ਹੈ।
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਰੀਸੀ ਆਪਣੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਤੇ ਕਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਚਣਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ।
ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ, ਸਾਰ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਭਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਵੈਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਚਾਹੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਢੋ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਕਤ ਖੁੱਲ੍ਹਣਾ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਣਚਾਹੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ।
ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅਣਚਾਹੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸੌ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨ ਨੂੰ ਵੀ ਸੌ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਵੇਗਾ। ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝੋਗੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: “ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰਾਈ ਦੇ ਦਾਣੇ ਜਿੰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦੇ ਸੀ।”