ਸਖ਼ਤ ਬਦਲਾਅ

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇਹ ਗਲਤੀ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ, ਵਿਲੱਖਣ, ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਬਦਲਾਅ ਅਸੰਭਵ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਗੂੜ੍ਹ ਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਕਾਂ, ਹਉਮੈਆਂ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੋਂ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਅਣਜਾਣ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੰਮ ਬਾਹਰੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰੀਅਤ ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਉਪਰਲੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਹੋਣਗੇ।

ਇਹ ਠੋਸ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੱਥ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪੂਰੇ ਨਿਰੀਖਣ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਨਿੱਜੀ ਯਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਦੇ ਬੋਲਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਗੱਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਇਹ ਕੰਮ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਸਾਡੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਬਦਲਾਅ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾ ਕਰੀਏ। ਗਲਤੀਆਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹਾਨਾ ਜਾਂ ਬਚਣਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਭੱਜਣਾ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਆਤਮ-ਧੋਖਾ ਹੈ।

ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਚਣ ਦੇ, ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ “ਇੱਕ” ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ “ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ” ਹਾਂ। ਹਉਮੈ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂ ਹਨ।

ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਉਮੈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਕੇ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਚਣਾ, ਬਹਾਨੇ ਲੱਭਣਾ, ਪਤਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਵਾਲਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਹ ਭਰਮ ਪਾਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕੰਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ।

ਮੂਲ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਦੋਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਮੂਲ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਲੁਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੰਨਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਉਮੈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।

ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਚਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਨਿਰੀਖਣ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਹ ਤਸਦੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ “ਇੱਕ” ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ “ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ” ਹਾਂ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਾਏ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਸੂਡੋ-ਗੂੜ੍ਹ ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਸੂਡੋ-ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਗਲੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ… ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਭਰਮ ਕਿ ਕੋਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ…

ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ: “ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਾਂ, ਗਨੋਸਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ”। ਅਜਿਹਾ ਦਾਅਵਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੁਹਿਰਦ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪਹਿਲੂ ‘ਤੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਤ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਦਾਅਵਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਉਪਰਲਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ, ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ; ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ।

ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਦੂਜੀ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਾਂ”, ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਸੱਚੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਾਰਥਕ ਬੋਲਚਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਉਮੈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਸਦੀਕ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਮਨ ਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਦਿਲ ਦਾ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਉਮੈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਗਿਆਨ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਕਹਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗਰੀਬ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਉਮੈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਹਰ ਸੱਚੇ ਮੂਲ ਬਦਲਾਅ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ‘ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।