ਕੁੰਭ

20 ਜਨਵਰੀ ਤੋਂ 19 ਫਰਵਰੀ

ਕੁੰਭ ਦਾ ਗੁੱਝਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਾਣਨਾ। ਕੁੰਭ, ਘੜਾ ਢੋਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਇੱਕ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦਾ ਇਨਕਲਾਬੀ ਰਾਸ਼ੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਇਹ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਕੀ ਹਨ।

ਪਹਿਲਾ: ਵਜਨਾ-ਵਿਦਿਆ; ਗਿਆਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਈਆਂ ਕੁਝ ਗੁਪਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਜਾਦੂਈ ਰਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜਾ: ਮਹਾ-ਵਿਦਿਆ ਕਬਾਲਿਸਟਿਕ। ਕਾਬਲਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੱਦੇ, ਗਣਿਤ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਲੀਟਰਜੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੂਤ ਜਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੌਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ: ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ; ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਵਰਬ ਦਾ ਜਾਦੂ; ਇਹ ਧੁਨੀ ਦੀਆਂ ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਚੌਥਾ: ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਜਾਂ ਸੱਚੀ ਸਿਆਣਪ, ਆਤਮਨ ਦੀ, ਉੱਚ ਮੋਨਾਡ ਦੀ।

ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਰੂਪ, ਚੌਥੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਾਰੇ ਗੁਪਤ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹਨ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਰੂਪ, ਚੌਥੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਾਬਲਾ, ਕੀਰੋਮਾਂਸੀ, ਜੋਤਿਸ਼, ਗੁਪਤ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਟੋਮਾਂਸੀ, ਆਦਿ, ਆਦਿ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੁਪਤ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਝ ਰਾਜ਼ ਖੋਜ ਲਏ ਹਨ, ਪਰ ਵਿਕਸਤ ਸਪੈਸ਼ਲ ਸੈਂਸ ਹਿਪਨੋਟਿਜ਼ਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਹਰਮੇਟਿਕ ਗੁਪਤ ਜੋਤਿਸ਼ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਅਖਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ ਮੇਲੇ ਵਾਲੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।

ਮੂਲ ਗੱਲ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਰੀ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਸਦੇ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਐਬਸਟਰੈਕਟਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚੌੜੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅਤੇ ਚੌੜੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਵਾਰਥੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਜਾਦੂਈ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ।

ਅਸੀਂ ਕਾਲੀਯੁਗ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਲੋਹੇ ਦਾ ਯੁੱਗ, ਹਨੇਰਾ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕਾਲੇ ਰਸਤੇ ‘ਤੇ ਗੁਆਚਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹਨ। “ਭਰਾਵਾਂ” ਦੇ ਗੁਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਇੰਨੇ ਗਲਤ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕੁਰਬਾਨੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਹੱਸ ਦੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿੰਨਾ ਸੌਖਾ ਹੈ।

ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਾਰਕਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਜਨਮ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਬਿਨਾਂ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਬਹੁਵਚਨ ਮੈਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਨਵੋਲਿਊਸ਼ਨ ਦਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੇ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ, ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ-ਵਿਦਿਆ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ।

ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਰਸਤਾ ਇੱਕ ਰੇਜ਼ਰ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਰਗ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਰਗ ਅੰਦਰੋਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਤਿੰਨਾਂ ਕਾਰਕਾਂ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਨਾਸਟਿਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੇਧ ਦੇ ਸਕਣ।

ਇਸ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਤਿੰਨਾਂ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਝ ‘ਤੇ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜਨਮ ਲੈਣਾ

ਦੂਜਾ ਜਨਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਨਸੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਬਲਦ ਐਪਿਸ ਨੂੰ ਫਿਲਾਸਫਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਵਾਨ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। (ਸੈਕਸ।)

ਮਿਸਰੀ ਹਾਈਰੋਫੈਂਟਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਫਿਲਾਸਫਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਈ ਬਲਦਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕ੍ਰੀਟਨ ਮਿਨੋਟੌਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅਲਕੀਮਿਕਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਟਰੌਸ ਦੀ ਵੀ ਉਹੀ ਮਹੱਤਤਾ ਸੀ ਜੋ ਹਰਕਿਊਲਿਸ ਨੇ ਗੇਰੀਓਨ ਤੋਂ ਚੋਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਉਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਸੂਰਜ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਲਦਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਟਾਪੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਚਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਧ ਨੇ ਚੋਰੀ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ।

ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਲਦ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਚਿੱਟੇ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਕੁਝ ਗੇਰੀਓਨ ਦੇ ਬਲਦਾਂ ਵਾਂਗ ਲਾਲ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਰਾਈਲੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਰਬਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਲਾਸਫਰ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਲਕੀਮਿਕਲ ਪਲ ‘ਤੇ ਲਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹਰ ਅਲਕੀਮਿਸਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਲਦ ਐਪਿਸ, ਜਿਸਦੀ ਮਿਸਰੀ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸੀ। ਐਪਿਸ ਸਿੰਬੋਲਿਕ ਬਲਦ ਨੂੰ ਆਈਸਿਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਗਾਂ, ਬ੍ਰਹਮ ਮਾਤਾ, ਆਈਸਿਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਪਰਦਾ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਬਲਦ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਉੱਚ ਸਨਮਾਨ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕਾਲਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੱਥੇ ਜਾਂ ਮੋਢਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ‘ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਕ੍ਰੇਸੈਂਟ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੋਵੇ।

ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਬਲਦ ਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਛਾਪ ਹੇਠ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜੀਭ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।

ਐਪਿਸ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਕ੍ਰੇਸੈਂਟ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਇਸ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਮੜੀ ਦੇ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਚਮਕਦਾਰ ਹਿੱਸਾ, ਚਿੱਟੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਐਪਿਸ ਫਿਲਾਸਫੀਕਲ ਮੈਟਰ ਹੈ, ENS SEMINIS (ਸੀਮੇਨ), ਉਹ ਅਰਧ-ਠੋਸ, ਅਰਧ-ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ, ਅਲਕੀਮਿਸਟਾਂ ਦਾ ਉਹ ਵਿਟ੍ਰੀਓਲ।

ਅੱਗ ਦਾ ਸਾਰਾ ENS VIRTUTIS ENS SEMINIS ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ।

ਇਹ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਰਹੱਸ ਹਨ, ਬਲਦ ਐਪਿਸ ਦੇ ਰਹੱਸ। ਜਦੋਂ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਰੁਨਾ IS ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਮਰਦ-ਔਰਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਬਦ ਆਈਸਿਸ ਨੂੰ ਦੋ ਅੱਖਰਾਂ IS-IS ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ ਮਰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਔਰਤ ਹੈ।

ਬਲਦ ਐਪਿਸ ਆਈਸਿਸ ਦਾ ਬਲਦ ਹੈ, ਫਿਲਾਸਫਰ ਦਾ ਪੱਥਰ। ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੈਬਾਰਟਰੀਅਮ ਓਰੇਟੋਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਫਿਲਾਸਫੀਕਲ ਮੈਟਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕੇਰੀਆ-ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਸੂਰਜੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ, ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਜਣ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਥੁਨਾ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। (ਅੱਠਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇਖੋ।)

ਕੁੰਭ ਦੇ ਦੋ ਐਮਫੋਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਘੜਾ ਢੋਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਰਾਸ਼ੀ ਚਿੰਨ੍ਹ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜਾ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਲਾਲ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਚੰਦਰਮਾ ਆਈਸਿਸ, ਬ੍ਰਹਮ ਮਾਤਾ, ਅਕਹਿ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਬਲਦ ਐਪਿਸ ਫਿਲਾਸਫੀਕਲ ਮੈਟਰ, ਅਲਕੀਮਿਸਟ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬਲਦ ਐਪਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ, ਆਈਸਿਸ, ਮੂਲ ਪਦਾਰਥ, ਫਿਲਾਸਫਰ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਮੈਥੁਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੁੰਭ ‘ਤੇ ਯੂਰੇਨਸ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਗ੍ਰਹਿ ਜਿਨਸੀ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਜਨਮ, ਐਡੀਪਟਹੁੱਡ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਬਲਦ ਐਪਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੁੰਭ ਦੇ ਦੋ ਐਮਫੋਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਲ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ।

ਈਸਾਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਤੀਜਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਚੌਥਾ, ਈਸਾਈ ਐਸੋਟੈਰਿਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬ੍ਰਹਮ ਸਰੀਰ ਹੈ।

ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਤੀਜਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਚੌਥਾ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਚੇਤੰਨ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਆਲੋਚਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਲਿੰਗਮ ਸਰੀਰਾ ਜਾਂ ਵਾਈਟਲ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਈਥਰਿਕ ਡਬਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਗਿਣਦੇ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਉੱਪਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਸਰੀਰਕ, ਰਸਾਇਣਕ, ਕੈਲੋਰੀਕ, ਪ੍ਰਜਨਨ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਆਦਿ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀਟ।

ਆਮ ਅਤੇ ਆਮ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਤਾਰਾਮੰਡਲ, ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ; ਇਹ ਸਰੀਰ ਸਿਰਫ਼ ਵਲਕਨ ਦੀ ਜਗਦੀ ਭੱਠੀ ਵਿੱਚ ਨਕਲੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। (ਸੈਕਸ।)

ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਸਰੀਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਲਈ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਲਗਜ਼ਰੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਲਗਜ਼ਰੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣੂ ਸਰੀਰ, ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਕਿਸਮ ਦਾ, ਠੰਡਾ, ਭੂਤ, ਭੂਤ।

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਕੋਲ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰੀ ਵਾਹਨ ਹੈ, ਸੂਖਮ, ਚੰਦਰਮਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਠੰਡੇ ਅਤੇ ਭੂਤ ਸੁਭਾਅ ਦਾ।

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਕੋਲ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਚੇਤੰਨ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਈਸੈਂਸ, ਬੁਧਾਤਾ, ਆਤਮਾ ਦਾ ਭਰੂਣ ਹੈ ਜੋ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਉਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲੀਡਬੀਟਰ, ਐਨੀ ਬੇਸੈਂਟ, ਸਟੀਨਰ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਆਮ ਅਤੇ ਆਮ ਗਰੀਬ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਵਾਹਨ ਹਨ।

ਜੋ ਕੋਈ ਦੂਜਾ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰਾਂ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਸਰੀਰ, ਜਾਇਜ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ, ਸੱਚਾ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਚੇਤੰਨ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਨਾਸਟਿਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਤਾਰਾਮੰਡਲ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮਾਤਾ ਦੇ ਬੇਦਾਗ ਗਰਭ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਸ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਉਹ ਮਾਸ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਉਹ ਮਾਸ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰ ਉਸ ਮਾਸ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਦਮ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ।

ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ SI-12 ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰ ਵੀ ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮੂਲ ਭੋਜਨ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਚਾਲੀ ਅੱਠ ਹੈ।

ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਸਰੀਰ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭੋਜਨ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਚੌਵੀ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਭੋਜਨ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਬਾਰਾਂ ਹੈ।

ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੋਜਨ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਛੇ ਹੈ।

ਵ੍ਹਾਈਟ ਲਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਸਟਰ, ਦੂਤ, ਮਹਾਂ ਦੂਤ, ਸਿੰਘਾਸਨ, ਸੇਰਾਫਿਮ, ਗੁਣ, ਆਦਿ, ਆਦਿ, ਆਦਿ, ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਜਿਸ ਕੋਲ ਸਰਕਾਰ ਹੈ, ਸੱਚ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਹੈ।

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਚਾਲੀ ਅੱਠ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਸਰੀਰ ਚੌਵੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਬਾਰਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਛੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵਲਕਨ ਦੀ ਜਗਦੀ ਭੱਠੀ (ਸੈਕਸ) ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਸੰਸਾਰਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ; ਸੂਰਜੀ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜਨਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨੌਵੇਂ ਗੋਲੇ ‘ਤੇ ਉਤਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਿਹੜੇ ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਸੰਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਚੰਦਰਮਾ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਮੌਤ

ਕਾਉਂਟ ਗਾਬਲਿਸ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ ਸਲਾਮਾਂਡਰ, ਗਨੋਮ, ਸਿਲਫ, ਨਿਮਫ ਨੂੰ ਅਮਰ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਉਂਟ ਗਾਬਲਿਸ ਦਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਿਲਫਾਈਡਜ਼ ਅਤੇ ਨਿਮਫ ਨੂੰ ਅਮਰ ਕਰਨ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਤੱਤਾਂ, ਪੌਦਿਆਂ, ਖਣਿਜਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣਗੇ ਕਾਉਂਟ ਗਾਬਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗੰਦੇ ਸਹਿਵਾਸ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

ਇਹ ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨੀਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇੰਕਯੂਬੀ, ਸਬਕਯੂਬੀ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕੁਝ ਚੰਗੇ, ਕੁਝ ਮਾੜੇ, ਕੁਝ ਉਦਾਸੀਨ।

ਦੇਵ ਜਾਂ ਦੂਤ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਘਟੀਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਦੇਵ ਜਾਂ ਦੂਤ ਸੱਚੇ ਸੂਰਜੀ ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ। ਦੇਵ ਜਾਂ ਦੂਤ ਦੋ ਵਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਚੀਨੀਆਂ ਲਈ, ਅਦਿੱਖ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਥੀਨ ਹਨ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਾਸ਼ੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਥੀ, ਥੂ ਜਾਂ ਵਿਚੋਲੇ।

ਕੁਏਨ-ਲੁਨ ਦੀਆਂ ਖੱਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਪਹਾੜ, ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵ ਕੇਓ-ਹਾਨ ਜਾਂ ਲੋਹਨੇਸ ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਜੋ ਲੱਖਾਂ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਹਨ।

ਥੀ ਪੀਲੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਪਟਸ ਜਾਂ ਭੂਮੀਗਤ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਤਿਲ, ਧਨੀਆ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੋਰ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਦੋ ਵਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਲਕੀਮੀ, ਗੁਪਤ ਬੋਟਨੀ, ਮਾਸਟਰ ਜ਼ਾਨੋਨੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਾਥੀ, ਮਹਾਨ ਮੇਜਨੌਰ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫਿਲਾਸਫਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਦਿੱਖ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ੇਨ ਜਾਂ ਸ਼ੈਨ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਹੇਠਾਂ ਸਬਲੁਨਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਚੰਗੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਬੁਰੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕਰਨ ਲਈ।

ਚੀਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਚੌਥੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਮਹਾ-ਸ਼ਾਨ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਹਨ, ਕਾਲੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਦੈਂਤ ਜਾਦੂਗਰ।

ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜੀਵ ਭਿਆਨਕ ਮਾਰੂਟ ਜਾਂ ਟੁਰਾਮ ਹਨ; ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਿਗ ਵੇਦ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਨਾਸਮੁਸੀਅਨਾਂ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ; ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਉਚਾਰਨ j ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਜਨਸਮੁਸੀਅਨ।

ਇਹਨਾਂ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸੌ ਤੈਂਤਾਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਗਣਨਾਵਾਂ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ 823 ਜਾਂ 543 ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਤੱਕ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਮੰਦਭਾਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਹਨਾਸਮੁਸੀਅਨਾਂ ਦੀ ਕੁਝ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹਨਾਸਮੁਸੀਅਨਾਂ ਕੋਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਦੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਦੂਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੈਤਾਨੀ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਹਨਾਸਮੁਸੀਅਨ ਦੀ ਸੂਰਜੀ, ਦੂਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਕਿਸੇ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ: “ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ, ਅਸੀਂ ਉਹ ਪਰਤਾਵਾ ਹਾਂ ਜੋ ਬੇਵਫ਼ਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ”।

ਹਰ ਮਾਰੂਟ ਜਾਂ ਟੁਰਾਮ, ਹਨਾਸਮੁਸੀਅਨ ਦੀ ਸੂਰਜੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੰਦਰਮਾ, ਸ਼ੈਤਾਨੀ, ਹਨੇਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਭਟਕਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋ ਵਾਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਦੋ ਰਸਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ। ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਲ-ਪਲ ਮਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੋ ਸਵੈ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਕਾਲਾ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਸਤਾ ਜੋ ਪਲ-ਪਲ ਮਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਚੰਦਰਮਾ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਦੇ ਰਸਤੇ ‘ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਾਰੂਟ ਜਾਂ ਟੁਰਾਮ, ਭਾਵ ਹਨਾਸਮੁਸੀਅਨ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਲ-ਪਲ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨ ਦੂਤ ਬਣਦੇ ਹਾਂ।

ਤੰਤਰਵਾਦ ਤਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਚਿੱਟੇ, ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਸਲੇਟੀ। ENS SEMINIS ਦੇ ejaculation ਨਾਲ MAITHUNA ਕਾਲਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ENS SEMINIS ਦੇ ejaculation ਨਾਲ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ejaculation ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ MAITHUNA ਸਲੇਟੀ ਹੈ।

Ejaculation ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ MAITHUNA ਦੇ ਨਾਲ, DEVI KUNDALINI ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਨਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੂਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

Ejaculation ਦੇ ਨਾਲ MAITHUNA ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਡੀਆਂ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਸੱਪ, ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਹੇਠਾਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਐਟਮੀ ਨਰਕ ਵੱਲ ਕੋਕਸੀਜੀਅਲ ਹੱਡੀ ਤੋਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਪੂਛ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Ejaculation ਦੇ ਨਾਲ MAITHUNA ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਤੇ ejaculation ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ, ਕੁਝ ਅਸੰਗਤ, ਦੁਖਦਾਈ, ਪਸ਼ੂ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਚੰਦਰਮਾ ਈਗੋ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਲੇ ਤੰਤਰਕਾਰੀ ਘਿਨਾਉਣੇ ਕੇਂਡਾਰਟੀਗੁਏਟਰ ਅੰਗ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਰੂ ਅੰਗ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਪੂਛ ਹੈ।

ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹਰ ਯੁੱਗ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਰੀਬ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਸ਼ੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦੁਖਦਾਈ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਮਰਨਾ ਚਾਹਿਆ; ਫਿਰ ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਦਖਲ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੁਖਦਾਈ ਮਨੁੱਖੀ ਕੀੜੀ ਦੇ ਟਿੱਲੇ ਨੂੰ ਘਿਨਾਉਣਾ ਕੇਂਡਾਰਟੀਗੁਏਟਰ ਅੰਗ ਦੇਣ ਦੀ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ।

ਜਦੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦੁਖਦਾਈ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਘਿਨਾਉਣਾ ਕੇਂਡਾਰਟੀਗੁਏਟਰ ਅੰਗ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ; ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਅੰਗ ਦੇ ਮਾੜੇ ਨਤੀਜੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਪੰਜ ਸਿਲੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾ ਹੋ ਗਏ ਸਨ।

ਪਹਿਲਾ ਸਿਲੰਡਰ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਭੀ ਦੀ ਉਚਾਈ ‘ਤੇ ਸੂਰਜੀ ਪਲੇਕਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਤੀਜਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਚੌਥਾ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਪੰਜਵਾਂ ਸੈਕਸ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਘਿਨਾਉਣੇ ਕੇਂਡਾਰਟੀਗੁਏਟਰ ਅੰਗ ਦੇ ਮਾੜੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਭ੍ਰਸ਼ਟ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਛੋਟੇ ਸਵੈ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ, ਕਮਾਂਡ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਸਵੈ ਜਾਂ ਈਗੋ।

ਹਰ ਵਿਚਾਰ, ਹਰ ਭਾਵਨਾ, ਹਰ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਹਰ ਇੱਛਾ, ਹਰ ਸਵੈ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਵੈ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਝਗੜਾਲੂ ਸਵੈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਝਗੜਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਵੈ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਛੋਟੇ ਸਵੈ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ, ਆਪਣੇ ਮਾਪਦੰਡ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਗਰੀਬ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਸਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਸਵੈ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ‘ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਵੈ ਨਾਸਟਿਕਤਾ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਡੀ ਨਾਸਟਿਕ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਤਸ਼ਾਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਵੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ