ادغام

د ارواپوهنې یو له لویو هیلو څخه دا ده چې بشپړې ادغام ته ورسیږي.

که چیرې «زه» انفرادي وای، د ارواپوهنې د ادغام ستونزه به په ډېره اسانۍ سره حل کېدای شوه، خو د نړۍ له بدمرغۍ سره «زه» د هر شخص په وجود کې په جمعي بڼه شتون لري.

د «زه» جمعي بڼه زموږ د ټولو داخلي تضادونو اصلي لامل دی.

که چېرې موږ وکولای شو چې په یوه بشپړه هنداره کې ځانونه داسې وګورو لکه څنګه چې موږ ارواپوهنې له نظره یو، له خپلو ټولو داخلي تضادونو سره، نو دې دردونکې پایلې ته به ورسېږو چې موږ لا تر اوسه حقیقي انفرادیت نه لرو.

انساني ارګانیزم یوه حیرانوونکې دستګاه ده چې د «زه» په جمعي بڼه کنټرولېږي او دا د انقلابي ارواپوهنې له خوا په ژوره توګه مطالعه کېږي.

زه ورځپاڼه لولم، دا د «زه» فکري برخه وايي؛ زه غواړم په محفل کې ګډون وکړم، دا د «زه» احساساتي برخه چیغې وهي؛ محفل دې لاړ شي، دا د «زه» د حرکت برخه غړمبېږي، ښه ده چې زه قدم وهم، زه نه غواړم قدم وهم، دا د ځان ساتنې د غریزې برخه چیغې وهي، زه وږی یم او څه خورم، او داسې نور.

د «زه» هر واړه برخه چې ایګو جوړوي، غواړي چې امر وکړي، مالک شي، مشر شي.

د انقلابي ارواپوهنې په رڼا کې موږ پوهېدای شو چې «زه» لښکر دی او ارګانیزم یوه دستګاه ده.

د «زه» واړه برخې په خپل منځ کې جګړه کوي، د برترۍ لپاره سره جنګېږي، هر یو یې غواړي چې مشر شي، مالک شي، مشر شي.

دا د ارواپوهنې د خرابې بېلتون هغه حالت تشریح کوي چې په کې بېچاره ذهني حیوان چې په غلطۍ سره انسان بلل کېږي، ژوند کوي.

دا اړینه ده چې پوه شو چې په ارواپوهنه کې د بېلتون کلمه څه مانا لري. بېلتون په دې مانا چې تجزيه کېدل، خپرېدل، شلېدل، تضاد کول او داسې نور.

د ارواپوهنې د بېلتون اصلي لامل حسد دی چې ځینې وختونه په خورا نازکو او خوږو بڼو څرګندېږي.

حسد څو اړخیزه دی او د توجیه کولو لپاره یې زرګونه دلیلونه شته. حسد د ټولې ټولنیزې دستګاه پټه سرچینه ده. بې عقل خلک د حسد توجیه کول خوښوي.

شتمن په شتمن حسد کوي او غواړي چې لا شتمن شي. بې وزله په شتمنو حسد کوي او غواړي چې دوی هم شتمن شي. هغه څوک چې لیکي، په هغه حسد کوي چې لیکي او غواړي چې ښه ولیکي. هغه څوک چې ډېره تجربه لري، په هغه حسد کوي چې ډېره تجربه لري او غواړي چې له هغه څخه ډېره تجربه ولري.

خلک یوازې په ډوډۍ، سرپناه او پناه ځای قانع نه دي. د بل چا د موټر، د بل چا د کور، د ګاونډي د جامو، د ملګري یا دښمن د ډېرو پیسو لپاره د حسد پټه سرچینه، د ښه والي، د شیانو او نورو شیانو، جامو، ځانګړتیاوو د ترلاسه کولو هیله رامنځته کوي، ترڅو له نورو څخه کم نه وي او داسې نور.

د دې ټولو څخه تر ټولو ډېره دردناکه دا ده چې د تجربو، ځانګړتیاوو، شیانو، پیسو او داسې نورو ټولیز بهیر، د «زه» جمعي بڼه پیاوړې کوي او بیا زموږ په خپل ځان کې داخلي تضادونه، ډارونکې شلېدنې، زموږ د داخلي محکمو بې رحمه جګړې او داسې نور شدت مومي.

دا ټول درد دی. له دې څخه هیڅ یو زموږ ځورېدلي زړه ته رښتینی خوښي نه راوړي. دا ټول زموږ په روان کې د بې رحمۍ د زیاتوالي، د درد د ضرب، ورځ تر بلې ژور خپګان لامل کېږي.

د «زه» جمعي بڼه تل د بدو جرمونو لپاره هم توجیهات پیدا کوي او د حسد کولو، ترلاسه کولو، راټولولو هغه بهیر ته، حتی که د بل چا د کار په قیمت هم وي، تکامل، پرمختګ او پرمختګ ویل کېږي.

د خلکو هوښیاري ویده ده او دوی نه پوهېږي چې حسد کوي، بې رحمه دي، لالچی دي، حسد کوي، او کله چې دوی په یو دلیل دا ټول پوه شي، نو بیا ځانونه توجیه کوي، غندي، بهانې لټوي، خو نه پوهېږي.

حسد موندل ګران دي د دې حقیقت له امله چې انساني ذهن حسد کوي. د ذهن جوړښت د حسد او ترلاسه کولو پر بنسټ ولاړ دی.

حسد د ښوونځي له بنچونو څخه پیلېږي. موږ د خپلو ټولګیوالو په ښه هوښیارۍ، ښو نمرو، ښو جامو، ښو څپلکو، ښه بایسکل، ښکلو سکیټونو، ښایسته بال او داسې نور حسد کوو.

هغه ښوونکي او ښوونکې چې د زده کوونکو د شخصیت جوړولو ته رابلل شوي، باید پوه شي چې د حسد بې شمېره بهیرونه څه دي او د خپلو زده کوونکو په اروا کې د پوهې لپاره مناسب بنسټ کېږدي.

ذهن چې په اصل کې حسد کوي، یوازې د ډېر په فعالیت فکر کوي. «زه ښه توضیح کولی شم، زه ډېر معلومات لرم، زه هوښیار یم، زه ډېر فضایل لرم، ډېر سپېڅلتیاوې لرم، ډېر کمالات لرم، ډېر تکامل لرم او داسې نور.»

د ذهن ټول فعالیت د ډېر په بنسټ ولاړ دی. ډېر د حسد پټه سرچینه ده.

ډېر د ذهن د پرتله کولو بهیر دی. هر پرتله کوونکی بهیر کرکه دی. بېلګه: زه له تا څخه هوښیار یم. فلانکی له تا څخه فضیلت مند دی. فلانیه له تا څخه ښه ده، ډېره پوهه، ډېره مهربانه، ډېره ښکلې او داسې نور.

ډېر وخت رامنځته کوي. د «زه» جمعي بڼې وخت ته اړتیا لري ترڅو د ګاونډي څخه ښه شي، کورنۍ ته وښيي چې ډېر ځیرک دی او کولی شي، ترڅو په ژوند کې څوک شي، خپلو دښمنانو یا هغو کسانو ته وښيي چې حسد کوي، چې هوښیار، پیاوړی، قوي او داسې نور دی.

د پرتله کولو فکر د حسد پر بنسټ ولاړ دی او هغه څه تولیدوي چې خپګان، بې قراري، تریخوالی بلل کېږي.

له بده مرغه، خلک له یو مخالف څخه بل مخالف ته ځي، له یوې څنډې څخه بلې ته، دوی نه پوهېږي چې څنګه په منځ کې قدم ووهي. ډېر د خپګان، حسد، لالچ، حسادت په وړاندې مبارزه کوي، خو د خپګان په وړاندې مبارزه هیڅکله د زړه ریښتینې خوښي نه راوړي.

دا اړینه ده چې پوه شو چې د ارام زړه ریښتینې خوښي نه اخیستل کېږي او نه پلورل کېږي او یوازې هغه وخت په بشپړه طبیعي او ناڅاپي توګه زموږ په منځ کې زیږېږي کله چې موږ په بشپړه توګه د خپګان لاملونه پوه شو؛ حسادت، حسد، لالچ او داسې نور.

هغه کسان چې غواړي پیسې، عالي ټولنیز مقام، فضایل، هر ډول رضایت ترلاسه کړي، د ریښتینې خوښۍ ترلاسه کولو په موخه، په بشپړه توګه غلط دي ځکه چې دا ټول د حسد پر بنسټ ولاړ دي او د حسد لاره هیڅکله نشي کولی موږ د ارام او خوشحاله زړه بندر ته ورسوي.

ذهن چې د «زه» په جمعي بڼه کې بند دی، له حسد څخه فضیلت جوړوي او حتی د دې عیش هم کوي چې ورته خوږ نومونه ورکړي. پرمختګ، روحاني تکامل، د غوره والي هیله، د عزت لپاره مبارزه او داسې نور.

دا ټول د بېلتون، داخلي تضادونو، پټو مبارزو، د حل کولو ستونزمنې ستونزې او داسې نور لامل کېږي.

په ژوند کې د داسې چا موندل ګران دي چې په رښتیا سره په بشپړه مانا سره بشپړ وي.

د بشپړې ادغام ترلاسه کول په بشپړه توګه ناشونې ده تر هغه چې زموږ په خپل ځان کې د «زه» جمعي بڼه شتون ولري.

دا اړینه ده چې پوه شو چې د هر شخص په وجود کې درې بنسټیز عوامل شتون لري، لومړی: شخصیت. دویم: د «زه» جمعي بڼه. دریم: رواني مواد، یعنې د شخص اصلي جوهر.

د «زه» جمعي بڼه په بې پروایۍ سره رواني مواد د حسد، حسادت، لالچ او داسې نورو په اتومي چاودنو کې ضایع کوي. دا اړینه ده چې د «زه» جمعي بڼه منحل کړو، ترڅو دننه رواني مواد راټول کړو ترڅو په خپل ځان کې د هوښیارۍ دایمي مرکز جوړ کړو.

هغه څوک چې د هوښیارۍ دایمي مرکز نلري، نشي کولی بشپړ وي.

یوازې د هوښیارۍ دایمي مرکز موږ ته ریښتینی انفرادیت راکوي.

یوازې د هوښیارۍ دایمي مرکز موږ بشپړ کوي.