شخصي انسانيت

یو سړی وزېږېد، شپږپنځوس کاله یې ژوند وکړ او مړ شو. خو هغه تر ۱۹۰۰ کال مخکې چېرته و او له ۱۹۶۵ وروسته به چېرته وي؟ رسمي ساینس په دې اړه هیڅ نه پوهېږي. دا د ژوند او مرګ په اړه د ټولو پوښتنو عمومي بڼه ده.

په محوري توګه موږ کولی شو ووایو: “انسان مري ځکه چې د هغه وخت پای ته رسیږي، د مړي د شخصیت لپاره هیڅ سبا نشته.”

هره ورځ د وخت یوه څپه ده، هره میاشت د وخت بله څپه ده، هر کال هم د وخت بله څپه ده او دا ټولې څپې په ټولیز ډول د ژوند لویه څپه جوړوي.

وخت ګرد دی او د انساني شخصیت ژوند یوه تړل شوې منحني کرښه ده.

د انساني شخصیت ژوند په خپل وخت کې وده کوي، په خپل وخت کې زېږي او په خپل وخت کې مري، هیڅکله د خپل وخت څخه بهر شتون نشي کولی.

دا وخت یوه ستونزه ده چې ډېرو پوهانو مطالعه کړې ده. له هر ډول شک پرته وخت څلورمه بُعد ده.

د اقلیدس جیومیټري یوازې په درې اړخیزه نړۍ کې د تطبیق وړ ده، خو نړۍ اوه اړخونه لري او څلورمه یې وخت دی.

انساني ذهن ابدیت د وخت د یوې مستقیمې کرښې په توګه تصور کوي، له دې مفهوم څخه ډېر څه غلط کیدی نشي ځکه چې ابدیت پنځمه بُعد ده.

د وجود هره شیبه په وخت کې تیریږي او د تل لپاره تکراریږي.

مرګ او ژوند دوه مخالف قطبونه دي چې سره لمس کوي. یو ژوند د هغه سړي لپاره پای ته رسیږي چې مړ کیږي، خو بل پیلیږي. یو وخت پای ته رسیږي او بل پیلیږي، مرګ له تلپاتې راستنېدو سره نږدې تړاو لري.

دا په دې مانا ده چې موږ باید راستون شو، له مړینې وروسته دې نړۍ ته راستون شو ترڅو د وجود ورته ډرامه تکرار کړو، خو که د انسان شخصیت له مرګ سره له منځه لاړ شي، نو څوک یا څه شی راستنیږي؟

دا اړینه ده چې یو ځل د تل لپاره روښانه شي چې زه یم هغه څوک چې له مرګ وروسته دوام کوي، هغه زه یم چې راستنیږي، هغه زه یم چې دې اوښکو ډکې درې ته راستنیږي.

دا اړینه ده چې زموږ لوستونکي د راستنېدو قانون د معاصرې تیوصوفي لخوا ښودل شوې د بیا زیږون له تیوري سره ګډوډ نه کړي.

د بیا زیږون دې یادې شوې تیورۍ خپل اصل د کرشن په عبادت کې درلود چې د هندوانو یو ویدي ډول مذهب دی، په خواشینۍ سره د اصلاح کونکو لخوا بیا کتنه او جعلي شوې ده.

د کرشن په اصلي عبادت کې، یوازې هغه اتلان، لارښودونکي، هغه څوک چې لا دمخه سپېڅلې فردیت لري، یوازې دوی بیا زیږون کوي.

پلورل شوی زه راستنیږي، بیرته راګرځي، خو دا بیا زیږون نه دی. خلک، ګڼه ګوڼه بیرته راګرځي، خو دا بیا زیږون نه دی.

د شیانو او پدیدو د راستنېدو مفکوره، د تلپاتې تکرار مفکوره ډېره پخوانۍ نه ده او موږ یې په فیثاغورثي حکمت او د هند د لرغوني کاسموجوني کې موندلی شو.

د براهما د ورځو او شپو تلپاتې راستنیدنه، د کالپا بې وخته تکرار، او داسې نور، په نه بدلیدونکې توګه د فیثاغورثي حکمت او د تلپاتې تکرار قانون یا تلپاتې راستنیدو سره په ډېره نږدې توګه تړاو لري.

ګوتم بودا په ډېر هوښیارۍ سره د تلپاتې راستنیدو او د ژوند د پرله پسې دورو تعلیم ورکړ، خو د هغه تعلیم د هغه د پیروانو لخوا ډېر جعلي شو.

هر راستنیدنه البته د نوي انساني شخصیت جوړولو ته اړتیا لري، دا د ماشومتوب په لومړیو اوو کلونو کې جوړیږي.

د کورنۍ چاپیریال، د سړک ژوند او ښوونځي، انساني شخصیت ته خپل اصلي ځانګړی رنګ ورکوي.

د لویانو بېلګه د ماشوم شخصیت لپاره قطعي ده.

ماشوم د لارښوونې په پرتله له مثال څخه ډېر څه زده کوي. د ژوند کولو ناسمه لاره، بې معنی بېلګه، د لویانو فاسد دودونه، د ماشوم شخصیت ته د هغه وخت ځانګړی شکمن او بد رنګ ورکوي چې موږ پکې ژوند کوو.

په دې عصري وختونو کې زنا د کچالو او پیاز په پرتله ډېره عام شوې ده او لکه څنګه چې منطقي ده دا د کورونو دننه ډانټي صحنې رامینځته کوي.

ډېر داسې ماشومان شته چې په دې وختونو کې د درد او خفګان څخه ډک د سوتر پلار یا سوتر مور تګلوری او وهل ټکول زغمي. دا روښانه ده چې په دې ډول د ماشوم شخصیت د درد، کرکې او نفرت په چوکاټ کې وده کوي.

یوه عامه خبره ده چې وایي: “د بل چا زوی په هر ځای کې بد بوی کوي.” البته په دې کې هم استثناوې شته، خو دا د لاس د ګوتو په شمېر کېدی شي او ګوتې یې ډېرې پاتې کیږي.

د مور او پلار تر منځ د حسد په اړه شخړې، د کړېدلې مور یا مظلوم، له منځه تللي او ناهیلي مېړه ژړا او فریادونه د ماشوم په شخصیت کې د ژور درد او خپګان یوه نه ختمیدونکې نښه پریږدي چې هیڅکله د ټول ژوند په اوږدو کې نه هېرېږي.

په ښایسته کورونو کې مغرورې مېرمنې خپلې وینزې ځوروي کله چې دوی ښکلا سالون ته ځي یا خپل مخونه رنګوي. د مېرمنو غرور په وژونکي توګه ټپي کیږي.

هغه ماشوم چې د بدنامۍ دا ټولې صحنې ویني، په ژوره توګه ځوریږي، که هغه د خپلې مغرورې او متکبرې مور ملاتړ وکړي، یا د بدمرغه مغرورې او ذلیله وینزې ملاتړ وکړي او پایله یې د ماشوم شخصیت لپاره ډېره ناورینونکې وي.

له هغه وخته چې تلویزیون اختراع شوی دی، د کورنۍ اتحاد له منځه تللی دی. په پخوانیو وختونو کې سړی له کوڅې څخه راته او د هغه ښځې په ډېره خوشحالۍ سره هرکلی کاوه. نن ورځ ښځه نور د خپل مېړه د هرکلي لپاره دروازې ته نه وځي ځکه چې هغه په تلویزیون لیدو بوخته ده.

په عصري کورونو کې پلار، مور، زامن، لوڼې د تلویزیون سکرین ته د شعور له لاسه ورکړیو اتوماتونو په څېر ښکاري.

اوس مېړه نشي کولی له ښځې سره د ورځې د ستونزو، کار، او نورو په اړه خبرې وکړي ځکه چې هغه د پرونۍ فلم، د ال کاپون ډانټي صحنو، د نوي څپې وروستي نڅا او داسې نورو په لیدو خوب ویني.

هغه ماشومان چې په دې نوي ډول الټرا عصري کور کې لوی شوي دي، یوازې په لوبو ټوپکونو، پستولونو، رشاشونو فکر کوي ترڅو د جرم ټولو هغو ډانټي صحنو تقلید او ژوند وکړي چې دوی په تلویزیون سکرین کې لیدلي دي.

دا د افسوس خبره ده چې د تلویزیون دا حیرانوونکې اختراع د تخریبي موخو لپاره کارول کیږي. که انسانیت دا اختراع په وقار سره یا د طبیعي علومو زده کولو لپاره، یا د مور فطرت د شاهي هنر د ښودلو لپاره، یا خلکو ته د عالي زده کړو ورکولو لپاره وکاروي، نو دا اختراع به د انسانیت لپاره برکت وي، دا په هوښیارۍ سره د انساني شخصیت د پاللو لپاره کارول کیدی شي.

دا په ښکاره ډول بې معنی ده چې د ماشوم شخصیت ته بې رنګه، بې غږه، عامه موسیقي تغذیه کړو. دا احمقانه ده چې د ماشومانو شخصیت ته د غلو او پولیسو کیسې، د بدعت او فاحشه خانو صحنې، د زنا ډرامې، فحشاء، او نور تغذیه کړو.

د داسې کړنو پایله موږ په بې علت یاغیانو، وختي قاتلانو او داسې نورو کې لیدلی شو.

دا د افسوس ځای دی چې میندې خپل ماشومان وهي، په لرګیو وهي، په خرابو او ظالمانه کلمو سپکاوی کوي. د داسې چلند پایله یې خفګان، کرکه، د مینې له لاسه ورکول او داسې نور دي.

په عمل کې موږ لیدلي یو چې هغه ماشومان چې په لرګیو، تګلورو او چغو کې لوی شوي دي، په عامو خلکو بدلیږي چې له بې رحمه والي او د درناوي او عبادت له هر ډول احساس څخه بې برخې وي.

دا سمدستي اړینه ده چې په کورونو کې د ریښتیني توازن رامینځته کولو اړتیا درک کړو.

دا اړینه ده چې پوه شو چې نرمي او سختي باید په دوه اړخیزه توګه د عدالت د توازن په دوو تختو کې توازن ولري.

پلار د سختۍ استازیتوب کوي، مور د نرمۍ استازیتوب کوي. پلار د حکمت مجسمه ده. مور د مینې سمبول دی.

حکمت او مینه، سختي او نرمي په متقابل ډول د کایناتي توازن په دوو تختو کې توازن لري.

پلرونه او میندې باید د کورونو د ښه والي لپاره یو بل سره توازن ولري.

دا سمدستي اړینه ده، دا اړینه ده چې ټول پلرونه او میندې د روح د تلپاتې ارزښتونو په اړه په ماشوم ذهن کې د تخم کرلو اړتیا درک کړي.

دا د افسوس ځای دی چې عصري ماشومان نور د عبادت احساس نه لري، دا د غلو او پولیسو د کاوبایانو د کیسو له امله دی، تلویزیون، سینما او داسې نورو د ماشومانو ذهنونه خراب کړي دي.

د ګنوسټیک غورځنګ انقلابي ارواپوهنه په روښانه او دقیقه توګه د ایګو او جوهر ترمنځ یو بنسټیز توپیر رامینځته کوي.

د ژوند په لومړیو دریو یا څلورو کلونو کې، یوازې د جوهر ښکلا په ماشوم کې څرګندیږي، نو ماشوم په خپلو ټولو رواني اړخونو کې نرم، خوږ او ښکلی دی.

کله چې ایګو د ماشوم نرم شخصیت کنټرولول پیل کړي، نو د جوهر دا ټول ښکلا له منځه ځي او د هغې په ځای د هر انسان رواني نیمګړتیاوې څرګندیږي.

لکه څنګه چې موږ باید د ایګو او جوهر ترمنځ توپیر وکړو، همدارنګه د شخصیت او جوهر ترمنځ توپیر کول هم اړین دي.

انسان د جوهر سره زیږیږي، خو د شخصیت سره نه زیږیږي، دا وروستی د جوړولو لپاره اړین دی.

شخصیت او جوهر باید په همغږۍ او متوازن ډول وده وکړي.

په عمل کې موږ دا تایید کړې ده چې کله شخصیت په ډېره اندازه د جوهر په لګښت وده کوي، پایله یې ډرنډه وي.

د ډېرو کلونو مشاهدې او تجربې موږ ته دا درک کړې ده چې کله جوهر په بشپړه توګه وده کوي پرته له دې چې د شخصیت همغږۍ پالنې ته لږ پام وکړي، پایله یې د عقل، شخصیت پرته صوفي وي، په زړه کې شریف خو بې ځایه، بې کفایته.

د شخصیت او جوهر همغږۍ وده د نابغه نارینه او ښځینه پایله ده.

په جوهر کې موږ هغه څه لرو چې خپل دي، په شخصیت کې هغه څه لرو چې پور اخیستل شوي دي.

په جوهر کې موږ خپلې ذاتي ځانګړتیاوې لرو، په شخصیت کې موږ د خپلو مشرانو بېلګه لرو، هغه څه چې موږ په کور، ښوونځي، کوڅه کې زده کړي دي.

دا سمدستي اړینه ده چې ماشومان د جوهر او شخصیت لپاره خواړه ترلاسه کړي.

جوهر په نرمۍ، بې حده مینې، موسیقۍ، ګلونو، ښکلا، همغږۍ او نورو سره تغذیه کیږي.

شخصیت باید زموږ د مشرانو د ښې بېلګې سره، د ښوونځي د هوښیارۍ زده کړې سره تغذیه شي.

دا اړینه ده چې ماشومان د اوو کلونو په عمر کې لومړنیو ښوونځیو ته داخل شي، مخکې له دې چې وړکتون ته لاړ شي.

ماشومان باید لومړني توري په لوبو زده کړي، په دې توګه زده کړه د دوی لپاره جذابه، خوندوره او خوشحاله کیږي.

بنسټیزه زده کړه ښیي چې له وړکتون یا د ماشومانو له باغ څخه باید د انساني شخصیت هرې دریو اړخونو ته چې د فکر، حرکت او عمل په نوم پیژندل کیږي ځانګړې پاملرنه وشي، په دې توګه د ماشوم شخصیت په همغږۍ او متوازن ډول وده کوي.

د ماشوم د شخصیت د رامینځته کولو او د هغه د ودې مسله د کورنۍ پلرونو او د ښوونځي ښوونکو لپاره ډېره لویه مسؤلیت دی.

د انساني شخصیت کیفیت په ځانګړې توګه د هغه رواني موادو ډول پورې اړه لري چې ورسره رامینځته شوی او تغذیه شوی.

د شخصیت، جوهر، ایګو یا زه په شاوخوا کې د ارواپوهنې زده کونکو ترمنځ ډېر ګډوډي شتون لري.

ځینې شخصیت د جوهر سره ګډوډوي او ځینې ایګو یا زه د جوهر سره ګډوډوي.

ډېر داسې سېوډو-ایزوټریک یا سېوډو-اوکلټیسټ ښوونځي شتون لري چې د دوی د زده کړو موخه غیر شخصي ژوند دی.

دا اړینه ده چې روښانه شي چې دا شخصیت نه دی چې موږ یې باید منحل کړو.

دا سمدستي اړینه ده چې پوه شو چې موږ اړتیا لرو ایګو، زما خپل ځان، زه د کایناتي دوړو ته راټیټ کړو.

شخصیت یوازې د عمل یوه وسیله ده، یوه وسیله چې د جوړولو لپاره اړینه وه.

په نړۍ کې کالیګولا، اتیلا، هټلر او داسې نور شتون لري. د شخصیت هر ډول ناوړه وي، په بنسټیزه توګه بدلیدلی شي کله چې ایګو یا زه په بشپړه توګه منحل شي.

د ایګو یا زه منحل کول ډېر سېوډو-ایزوټیریکستان ګډوډوي او ځوروي. دوی ډاډه دي چې ایګو الهي دی، دوی باور لري چې ایګو یا زه همدا وجود، الهي مونډ دی او داسې نور.

دا اړینه ده، دا سمدستي اړینه ده، دا بې ځنډه اړینه ده چې پوه شو چې ایګو یا زه هیڅ الهي نه لري.

ایګو یا زه په انجیل کې شیطان دی، د یادونو، غوښتنو، احساساتو، نفرتونو، خفګانونو، شهوتونو، زنا، د کورنۍ میراث، نژادونو، ملت او داسې نورو ټولګه.

ډېر خلک په احمقانه توګه وايي چې په موږ کې یو غوره یا الهي زه او یو ښکته زه شتون لري.

غوره او ښکته تل د یو شي دوه برخې دي. غوره زه، ښکته زه، د همدې ایګو دوه برخې دي.

الهي وجود، مونډ، نږدې، د زه له هیڅ ډول سره هیڅ تړاو نلري. وجود وجود دی او همداسې بس. د وجود دلیل هماغه وجود دی.

شخصیت په خپل ځان کې یوازې یوه وسیله ده او بس. د شخصیت له لارې ایګو یا وجود څرګندیدلی شي، دا ټول په ځان پورې اړه لري.

دا سمدستي اړینه ده چې زه، ایګو منحل کړو، ترڅو یوازې زموږ د شخصیت له لارې زموږ د ریښتیني وجود رواني جوهر څرګند شي.

دا اړینه ده چې ښوونکي د انساني شخصیت د دریو اړخونو په همغږۍ سره د پاللو اړتیا په بشپړه توګه درک کړي.

د شخصیت او جوهر ترمنځ یو بشپړ توازن، د فکر، احساس او حرکت همغږۍ وده، یو انقلابي اخلاق، د بنسټیزې زده کړې بنسټ جوړوي.