تخليقي پوهاوى

وجود او پوهه بايد يو له بل سره متوازن شي ترڅو زموږ په اروا کې د پوهې لمبه رامنځته شي.

کله چې پوهه له وجود څخه لوړه شي، نو د هر ډول فکري ګډوډۍ لامل ګرځي.

که وجود له پوهې څخه لوړ وي، داسې سختې پېښې رامنځته کېدای شي لکه د احمق ولي په څېر.

د ژوند په عملي ډګر کې، دا مناسبه ده چې د ځان د موندلو په موخه ځان وڅارو.

په حقیقت کې عملي ژوند هغه رواني جمنازیم دی چې له لارې یې موږ خپلې نیمګړتیاوې موندلی شو.

د خبرتیا په حالت کې، د خبرتیا نوي والي، موږ کولی شو په مستقیم ډول تایید کړو چې پټې نیمګړتیاوې په ناڅاپي توګه راڅرګندیږي.

دا څرګنده ده چې موندل شوې نیمګړتیا باید په شعوري توګه کار وشي ترڅو له خپلې اروا څخه جلا شي.

تر ټولو دمخه، موږ باید د هیڅ ‘زه-نیمګړتیا’ سره ځانونه ونه پېژنو که موږ په رښتیا سره د هغې د لرې کولو هیله لرو.

که موږ پر یوې تختې باندې ولاړ یو او غواړو چې هغه راپورته کړو ترڅو دیوال ته یې تکیه کړو، دا به ممکنه نه وي که موږ پر هغې ولاړ پاتې شو.

په ښکاره ډول موږ باید لومړی تخته له ځانه جلا کړو، له هغې څخه ځان لرې کړو او بیا په خپلو لاسونو تخته پورته کړو او دیوال ته یې تکیه کړو.

په ورته ډول، موږ باید له هیڅ رواني اضافې سره ځانونه ونه پېژنو که موږ په رښتیا سره غواړو چې هغه له خپلې اروا څخه جلا کړو.

کله چې یو څوک له یو ځانګړي ‘زه’ سره ځان پېژني، نو په حقیقت کې هغه د هغه د له منځه وړلو پر ځای پیاوړی کوي.

فرض کړئ چې د شهوت یو ‘زه’ زموږ په فکري مرکز کې رولونه په خپل لاس کې اخلي ترڅو د ذهن په پرده د فحشا او جنسي ناروغۍ صحنې وښیې، که موږ له داسې جذباتي انځورونو سره ځانونه وپېژنو، نو بې له شکه به هغه شهوتي ‘زه’ خورا پیاوړی شي.

مګر که موږ له دې وجود سره د ځان پېژندلو پر ځای، هغه له خپلې اروا څخه جلا کړو او هغه د یو برید کوونکي شیطان په توګه وګڼو، نو په ښکاره ډول به زموږ په زړه کې تخلیقي پوهه راڅرګنده شي.

وروسته موږ کولی شو ځان ته دا عیش ورکړو چې د دې اضافې په اړه په تحلیلي توګه قضاوت وکړو ترڅو په بشپړ ډول له هغه څخه خبر شو.

د خلکو ستونزه په حقیقت کې په پیژندنه کې ده او دا د افسوس وړ ده.

که خلک د ډېرو نظریه پوهېدلای، که دوی په رښتیا سره پوهېدلای چې خپل ژوند هم د دوی خپل نه دی، نو دوی به د پیژندنې غلطي نه کوله.

د غوسې صحنې، د حسد انځورونه او نور، د ژوند په عملي ډګر کې ګټور ثابتېږي کله چې موږ په دوامداره رواني ځان څارنه کې یو.

بیا موږ دا ثابت کوو چې نه زموږ فکرونه، نه زموږ هیلې او نه زموږ کړنې زموږ خپل دي.

بې له شکه ګڼ شمېر ‘زه’ د بدبختۍ د یرغلګرو په توګه مداخله کوي ترڅو زموږ په ذهن کې فکرونه او زموږ په زړه کې احساسات او زموږ په موټرو مرکز کې هر ډول کړنې واچوي.

دا د افسوس وړ ده چې موږ د ځان خاوندان نه یو، چې بېلابېل رواني وجودونه زموږ سره هغه څه کوي چې دوی یې غواړي.

له بده مرغه موږ په لیرې توګه هم نه پوهېږو چې زموږ سره څه کېږي او موږ د ساده ګوډاګیانو په توګه عمل کوو چې د پټو تارونو په واسطه کنټرول کېږي.

تر ټولو بده دا ده چې د دې ټولو پټو ظالمانو څخه د خپلواکۍ لپاره د مبارزې پر ځای، موږ د دوی د پیاوړي کولو غلطي کوو او دا هغه وخت کېږي کله چې موږ ځانونه پېژنو.

هره کوڅه ډکه صحنه، هره کورنۍ ډرامه، د جوړو تر منځ هره احمقانه شخړه، بې له شکه د دې یا هغه ‘زه’ له امله رامنځته کېږي او دا هغه څه دي چې موږ یې هیڅکله باید له پامه ونه غورځوو.

عملي ژوند هغه رواني هنداره ده چې موږ کولی شو په هغې کې ځانونه لکه څنګه چې یو، وګورو.

مګر تر ټولو دمخه موږ باید د ځان لیدلو اړتیا، د په بنسټیزه توګه د بدلېدو اړتیا درک کړو، یوازې په دې توګه به موږ د ځان د ریښتینې څارنې لیوالتیا ولرو.

هغه څوک چې په هغه حالت راضي وي چې په هغې کې ژوند کوي، احمق، وروسته پاتې، بې پروا، به هیڅکله د ځان لیدلو هیله ونه لري، هغه به ځان ډېر زیات خوښ کړي او په هیڅ ډول به د خپل چلند او خپل وجود د بیاکتنې لپاره چمتو نه وي.

په واضح ډول به ووایو چې د ژوند په ځینو کامیډیو، ډرامو او تراژیدیو کې ډېر ‘زه’ مداخله کوي چې د پوهېدو اړتیا لري.

د حسد په هره جذباتي صحنه کې د شهوت، غوسې، ځان خوښولو، حسد او نورو ‘زه’ لوبې ته ننوځي، چې وروسته باید په تحلیلي توګه قضاوت شي، هر یو په جلا توګه ترڅو دوی په بشپړه توګه وپوهېږو، د دوی د په بشپړه توګه د له منځه وړلو لپاره.

پوهه ډېره انعطاف منونکې ده، له همدې امله موږ اړتیا لرو چې هر ځل ژوره لاړ شو؛ هغه څه چې موږ نن په یوه طریقه درک کړل، سبا به یې په ښه توګه درک کړو.

د دې زاویې څخه شیانو ته په کتو سره، موږ کولی شو په خپله تایید کړو چې د ژوند بېلابېل حالات څومره ګټور دي کله چې موږ په حقیقت کې دوی د ځان موندنې لپاره د هندارې په توګه کاروو.

په هیڅ ډول به موږ هیڅکله هڅه ونه کړو چې دا تایید کړو چې د ژوند ډرامې، کامیډۍ او تراژیدۍ تل ښکلې او کاملې وي، دا ډول تایید به بې ځایه وي.

په هرصورت، د وجود بېلابېل حالات څومره هم بې معنی وي، د رواني جمنازیم په توګه په زړه پوري دي.

هغه کار چې د بېلابېلو عناصرو د له منځه وړلو سره تړاو لري چې ‘زه’ جوړوي، په ډارونکي ډول ستونزمن دی.

د نظمونو په تالونو کې جرم هم پټ دی. د معبدونو په خوندور عطر کې، جرم پټ دی.

جرم کله کله دومره ښکلی کېږي چې له سپېڅلتیا سره ګډېږي او دومره ظالم کېږي چې له خوږوالي سره ورته کېږي.

جرم د قاضي په جبې، د ښوونکي په عبا، د سوالګر په جامو، د مالک په جامو او ان د مسیح په عبا کې ځان ښکاره کوي.

پوهه بنسټیزه ده، مګر د رواني اضافو د له منځه وړلو په کار کې، دا ټول نه دي، لکه څنګه چې به یې په راتلونکې څپرکي کې وګورو.

دا عاجله او بې ځنډه ده چې د هر ‘زه’ څخه خبر شو ترڅو هغه له خپلې اروا څخه جلا کړو، مګر دا ټول نه دي، یو څه نور هم شته، شپاړسم څپرکی وګورئ.