ස්වයංක්‍රීය පරිවර්තනය
මෙම පරිච්ඡේදය ස්පාඤ්ඤ මුල් පිටපතෙන් ස්වයංක්‍රීයව පරිවර්තනය කර ඇත. එය තවම මානව සමාලෝචනයකට ලක් වී නැත. සමාලෝචනයට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මෙහි ක්ලික් කර අප හා සම්බන්ධ වන්න.
යහපත සහ අයහපත
යහපත හා අයහපත යන දෙකක් නැත. යම් දෙයක් අපට පහසුවක් වන විට එය හොඳ වන අතර අපහසුවක් වන විට නරක වේ. යහපත හා අයහපත යනු ආත්මාර්ථකාමී පහසුව සහ මනසේ අභිමතයන් මත පදනම් වූ කරුණකි.
යහපත හා අයහපත යන භයානක වචන සොයාගත්තේ අත්ලාන්තික් සාගරයේ ගිලී ගිය අත්ලාන්තික් මහාද්වීපයේ පිහිටි අකල්ඩාන් විද්‍යාත්මක සංගමයේ කැපී පෙනෙන සාමාජිකයෙකු වූ මකාරි ක්‍රොන්වර්න්ක්ස්යොන් නම් අත්ලාන්තිස් ජාතිකයෙකි.
තම වචන දෙක නිසා මනුෂ්‍යත්වයට සිදුවන හානිය ගැන පැරණි ප්‍රඥාවන්තයා කිසිදා සැක නොකළේය.
ප්‍රඥාවන්ත අත්ලාන්තිස් ජාතිකයන් ස්වභාවධර්මයේ සියලුම පරිණාමීය, අපරිණාමීය සහ මධ්‍යස්ථ බලවේගයන් ගැන ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කළ නමුත් මේ පැරණි ප්‍රඥාවන්තයාට පළමු දෙක යහපත හා අයහපත ලෙස හැඳින්වීමට අදහසක් ඇති විය. ඔහු පරිණාමීය ආකාරයේ බලවේගයන් යහපත් ලෙසත්, අපරිණාමීය ආකාරයේ බලවේගයන් අයහපත් ලෙසත් නම් කළේය. මධ්‍යස්ථ බලවේගයන්ට ඔහු කිසිදු නමක් දුන්නේ නැත.
මෙම බලවේගයන් මිනිසා තුළ සහ සොබාදහම තුළ ක්‍රියාත්මක වන අතර මධ්‍යස්ථ බලය ආධාරක ලක්ෂ්‍යය සහ සමතුලිතතාවය වේ.
ප්ලේටෝ සිය ජනරජයේ සඳහන් කරන සුප්‍රසිද්ධ පොසෙයිඩොනිස් සහිත අත්ලාන්තිස් ගිලා බැසීමෙන් සියවස් ගණනාවකට පසු, ටික්ලියාමිෂායනා නැගෙනහිර ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතා පැරණි පූජකයෙක් ජීවත් වූ අතර ඔහු සදාචාරය පදනම් කර ගැනීම සඳහා යහපත හා අයහපත යන වචන අඥාන ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් බරපතල වැරැද්දක් කළේය. එම පූජකයාගේ නම ආර්මනටෝරා විය.
ඉතිහාසය පුරාම ගෙවී ගිය අසංඛ්‍යාත සියවස් ගණනාව තුළදී, මනුෂ්‍යත්වය මෙම වචන දෙකට ඇබ්බැහි වී ඒවා සියලුම සදාචාර සංග්‍රහයන්හි පදනම බවට පත් කර ගත්තේය. අද වන විට මෙම වචන දෙක සුප් එකේ පවා සොයාගත හැකිය.
දැනට බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණකරුවන් සදාචාරමය ප්‍රතිෂ්ඨාපනයක් අපේක්ෂා කරන නමුත් ඔවුන්ගේත් මේ දුක්ඛිත ලෝකයේත් අවාසනාවකට ඔවුන්ගේ මනස යහපත හා අයහපත අතර සිර වී ඇත.
සෑම සදාචාරයක්ම යහපත හා අයහපත යන වචන මත පදනම් වන බැවින් සෑම සදාචාරාත්මක ප්‍රතිසංස්කරණකරුවෙකුම ප්‍රතිගාමියෙකි.
යහපත හා අයහපත යන වචන සෑම විටම අපගේම වැරදි සාධාරණීකරණය කිරීමට හෝ හෙළා දැකීමට උපකාරී වේ.
සාධාරණීකරණය කරන හෝ හෙළා දකින තැනැත්තාට තේරුම්ගත නොහැකිය. පරිණාමීය බලවේගයන්ගේ වර්ධනය තේරුම් ගැනීම බුද්ධිමත් නමුත් යහපත් යන වචනයෙන් ඒවා සාධාරණීකරණය කිරීම බුද්ධිමත් නොවේ. අපරිණාමීය බලවේගයන්ගේ ක්‍රියාවලීන් තේරුම් ගැනීම බුද්ධිමත් නමුත් අයහපත් යන වචනයෙන් ඒවා හෙළා දැකීම මෝඩකමකි.
සෑම කේන්ද්‍රාපසාරී බලයක්ම කේන්ද්‍රාභිසාරී බලයක් බවට පත් විය හැකිය. සෑම අපරිණාමීය බලයක්ම පරිණාමීය බලයක් බවට පරිවර්තනය විය හැකිය.
පරිණාමීය තත්ත්වයේ පවතින ශක්තියේ අනන්ත ක්‍රියාවලීන් තුළ අපරිණාමීය තත්ත්වයේ පවතින ශක්තියේ අනන්ත ක්‍රියාවලීන් ඇත.
සෑම මිනිසෙකු තුළම පරිණාමය වන, අපරිණාමය වන සහ අඛණ්ඩව පරිවර්තනය වන විවිධ ආකාරයේ ශක්තීන් ඇත.
යම් ආකාරයක ශක්තියක් සාධාරණීකරණය කිරීම සහ තවත් ආකාරයක ශක්තියක් හෙළා දැකීම තේරුම් ගැනීමක් නොවේ. වැදගත් වන්නේ තේරුම් ගැනීමයි.
මනස සිර වීම නිසා සත්‍යයේ අත්දැකීම මනුෂ්‍යත්වය අතර ඉතා දුර්ලභ වී ඇත. මිනිසුන් යහපත හා අයහපත යන ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ අතර සිර වී ඇත.
ඥානවාදී ව්‍යාපාරයේ විප්ලවීය මනෝවිද්‍යාව පදනම් වී ඇත්තේ මිනිස් සිරුර තුළ සහ සොබාදහම තුළ ක්‍රියාත්මක වන විවිධ ආකාරයේ ශක්තීන් අධ්‍යයනය කිරීම මතය.
ඥානවාදී ව්‍යාපාරයට ප්‍රතිගාමීන්ගේ සදාචාරයට හෝ යහපත හා අයහපත යන ගතානුගතික හා පසුගාමී වචනවලට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති විප්ලවීය ආචාර ධර්මයක් ඇත.
මිනිස් සිරුරේ මනෝ-කායික විද්‍යාත්මක රසායනාගාරය තුළ පරිණාමීය, අපරිණාමීය සහ මධ්‍යස්ථ බලවේගයන් අධ්‍යයනය කර ගැඹුරින් තේරුම් ගත යුතුය.
යහපත යන වචනය සාධාරණීකරණය හේතුවෙන් පරිණාමීය ශක්තීන් අවබෝධ කර ගැනීමට බාධාවක් වේ.
අයහපත යන වචනය හෙළා දැකීම හේතුවෙන් අපරිණාමීය බලවේගයන් අවබෝධ කර ගැනීමට බාධාවක් වේ.
සාධාරණීකරණය කිරීම හෝ හෙළා දැකීම යනු තේරුම් ගැනීම නොවේ. තමාගේ අඩුපාඩු නැති කර ගැනීමට කැමති අය ඒවා සාධාරණීකරණය කිරීම හෝ හෙළා දැකීම නොකළ යුතුය. අපගේ වැරදි තේරුම් ගැනීම හදිසි වේ.
සිතේ සෑම මට්ටමකම කෝපය තේරුම් ගැනීම අප තුළ සන්සුන් භාවය හා මිහිරි බව ඇති වීමට මූලික වේ.
තණ්හාවේ අනන්ත පැතිකඩ තේරුම් ගැනීම අප තුළ පරිත්‍යාගශීලිත්වය සහ පරාර්ථකාමිත්වය ඇති වීමට අත්‍යවශ්‍ය වේ.
මනසේ සෑම මට්ටමකම කාම රාගය තේරුම් ගැනීම අප තුළ සැබෑ නිර්මලත්වය ඇති වීමට අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි.
මනසේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම ඊර්ෂ්‍යාව තේරුම් ගැනීම අප තුළ සහයෝගීතාවයේ හැඟීම සහ අනුන්ගේ යහපැවැත්ම සහ ප්‍රගතිය පිළිබඳ සතුට ඇති වීමට ප්‍රමාණවත් වේ.
උඩඟුකම එහි සියලුම සූක්ෂ්මතා සහ මට්ටම්වල තේරුම් ගැනීම, අප තුළ සහජයෙන්ම සහ සරලව යටහත් පහත්කමේ විදේශීය මල ඇති වීමට පදනම වේ.
අලසකම යන අවස්ථිති මූලද්‍රව්‍යය යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම, එහි දරුණු ආකාරවලින් පමණක් නොව එහි සියුම් ආකාරවලින්ද, අප තුළ ක්‍රියාකාරී හැඟීම ඇති වීමට අත්‍යවශ්‍ය වේ.
කෑදරකමේ විවිධ ආකාර තේරුම් ගැනීම ආවේගාත්මක මධ්‍යස්ථානයේ දුර්ගුණ විනාශ කිරීමට සමාන වේ, එනම් මංගල්‍යයන්, බීමත්කම, දඩයම් කිරීම, මාංශ භක්ෂණය, මරණයට ඇති බිය, මමත්වය පවත්වා ගැනීමට ඇති ආශාව, විනාශයට ඇති බිය යනාදියයි.
පාසල්, විද්‍යාල සහ විශ්ව විද්‍යාලවල ගුරුවරුන් තම සිසුන්ට දියුණු වන ලෙස උපදෙස් දෙන්නේ මමත්වයට දියුණු විය හැකි ආකාරයටය, යම් යම් ගුණධර්ම ලබා ගන්නා ලෙස උපදෙස් දෙන්නේ මමත්වයට ගුණධර්ම ලබා ගත හැකි ආකාරයටය.
මමත්වය කිසිදා දියුණු නොවන බවත්, කිසිදා පරිපූර්ණ නොවන බවත්, ගුණධර්ම අපේක්ෂා කරන ඕනෑම අයෙක් මමත්වය ශක්තිමත් කරන බවත් තේරුම් ගැනීම හදිසි වේ.
සම්පූර්ණ පරිපූර්ණත්වය අප තුළ උපදින්නේ මමත්වය විසුරුවා හැරීමෙන් පමණි. අපගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අඩුපාඩු බුද්ධිමය මට්ටමින් පමණක් නොව මනසේ සියලුම උපවිඥාන සහ අවිඥානක ක්ෂේත්‍රවල තේරුම් ගන්නා විට ගුණධර්ම අප තුළ සහජයෙන්ම හා සරලව උපදියි.
දියුණු වීමට කැමති වීම මෝඩකමකි, ශුද්ධකම ප්‍රාර්ථනා කිරීම ඊර්ෂ්‍යාවකි, ගුණධර්ම අපේක්ෂා කිරීම යනු තණ්හාවේ විෂෙන් මමත්වය ශක්තිමත් කිරීමයි.
අපට මමත්වයේ සම්පූර්ණ මරණය බුද්ධිමය මට්ටමින් පමණක් නොව මනසේ සියලුම මුළු, කලාප, ක්ෂේත්‍ර සහ කොරිඩෝවල අවශ්‍ය වේ. අප නිරපේක්ෂව මිය ගිය විට, පරිපූර්ණ ඒකකය පමණක් අප තුළ ඉතිරි වේ. ගුණධර්මවලින් පිරිපුන් ඒකකය, අපගේ අභ්‍යන්තර සත්වයාගේ සාරය වන ඒකකය, කාලයට අයත් නොවන ඒකකය.
මෙම මොහොතේම මෙහි අප තුළ වර්ධනය වන පරිණාමීය බලවේගයන්ගේ සියලුම අනන්ත ක්‍රියාවලීන් ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමෙන් පමණි. අප තුළ මොහොතින් මොහොත වර්ධනය වන අපරිණාමීය බලවේගයන්ගේ විවිධ පැති සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීමෙන් පමණක් අපට මමත්වය විසුරුවා හැරිය හැකිය.
යහපත හා අයහපත යන වචන සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ හෙළා දැකීමට උපකාරී වේ, නමුත් කිසි විටෙකත් තේරුම් ගැනීමට නොවේ.
සෑම අඩුපාඩුවකටම බොහෝ සූක්ෂ්මතා, පසුබිම් සහ ගැඹුර ඇත. බුද්ධිමය මට්ටමින් අඩුපාඩුවක් තේරුම් ගැනීම යනු මනසේ විවිධ උපවිඥානක, අවිඥානක සහ අධෝවිඥානක ක්ෂේත්‍රවල තේරුම් ගැනීම නොවේ.
ඕනෑම අඩුපාඩුවක් බුද්ධිමය මට්ටමින් අතුරුදහන් වී මනසේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල දිගටම පැවතිය හැකිය.
කෝපය විනිශ්චයකරුගේ වස්ත්‍රයෙන් සැරසී ඇත. බොහෝ අය තණ්හාවෙන් තොර වීමට කැමැත්තක් දක්වයි, සමහරුන්ට මුදල් ගැන තණ්හාවක් නැත, නමුත් මානසික බලයන්, ගුණධර්ම, ආදරය මෙලොවදී හෝ මරණයෙන් පසු සතුට වැනි දේ ගැන තණ්හාවක් ඇත.
බොහෝ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විරුද්ධ ලිංගයේ අය කෙරෙහි උද්යෝගිමත් වන අතර ඔවුන්ගේ සුන්දරත්වයට ආදරය කරන නිසා යැයි “කියති”, ඔවුන්ගේම උපවිඥානය ඔවුන්ව පාවා දෙයි, කාම රාගය සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමෙන් සැරසී ඇත.
බොහෝ ඊර්ෂ්‍යාකාරී අය සාන්තුවරයන්ට ඊර්ෂ්‍යා කරන අතර ඔවුන්ද සාන්තුවරයන් වීමට කැමති නිසා පසුතැවිලි වී තමන්ටම පහර ගනිති.
බොහෝ ඊර්ෂ්‍යාකාරී අය මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් කැපවන අයට ඊර්ෂ්‍යා කරන අතර පසුව තමන්ද ශ්‍රේෂ්ඨ වීමට කැමති නිසා තමන් ඊර්ෂ්‍යා කරන අයව සමච්චලයට ලක් කර ඔවුන්ට එරෙහිව සියලු අපහාසාත්මක කෙළ ගසයි.
සමහරු තනතුර, මුදල්, කීර්තිය සහ ගෞරවය ගැන ආඩම්බර වන අතර සමහරු තම නිහතමානී තත්ත්වය ගැන ආඩම්බර වෙති.
ඩයෝජිනීස් තමා නිදාගත් බැරලය ගැන ආඩම්බර වූ අතර සොක්‍රටීස්ගේ නිවසට පැමිණ මෙසේ පැවසීය: “සොක්‍රටීස්, ඔබේ උඩඟුකම පාගමින්, ඔබේ උඩඟුකම පාගමින්”. “ඔව්, ඩයෝජිනීස්, ඔබේ උඩඟුකමෙන් ඔබ මගේ උඩඟුකම පාගා දමනවා”. සොක්‍රටීස්ගේ පිළිතුර එය විය.
අහංකාර කාන්තාවන් අනෙක් කාන්තාවන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව අවදි කිරීම සඳහා තම හිසකෙස් රැලි කර, ඇඳුම් ඇඳගෙන හැකි සෑම දෙයකින්ම සරසා ගනී, නමුත් නිෂ්ඵලකම නිහතමානිකමේ වස්ත්‍රයෙන්ද සැරසී ඇත.
ග්‍රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටිපස් තම ප්‍රඥාව සහ නිහතමානිකම ලොවට පෙන්වීමට කැමති වූ අතර, ඉතා පැරණි හා සිදුරු වලින් පිරුණු වස්ත්‍රයක් ඇඳගෙන දකුණු අතේ දර්ශනයේ සැරයටිය අල්ලාගෙන ඇතන්ස් නගරයේ වීදිවල ඇවිද ගිය බවට ජනප්‍රවාදයක් තිබේ. සොක්‍රටීස් ඔහු එනවා දුටු විට මෙසේ කෑගැසුවේය: “ඔබේ වස්ත්‍රයේ සිදුරු තුළින් ඔබේ නිෂ්ඵලකම පෙනේ, ඇරිස්ටිපස්”.
බොහෝ අය අලසකම නිසා දුප්පත්කමේ සිටිති, නමුත් ජීවත් වීමට ඕනෑවට වඩා වැඩ කරන අය සිටිති, නමුත් මමත්වය විසුරුවා හැරීම සඳහා අධ්‍යයනය කිරීමට සහ තමන්ව දැන ගැනීමට අලස බවක් දැනේ.
බොහෝ අය කෑදරකම සහ තණ්හාව අත්හැර ඇත, නමුත් අවාසනාවකට බීමත්ව දඩයම් කිරීමට යති.
සෑම අඩුපාඩුවක්ම බහුකාර්ය වන අතර මනෝවිද්‍යාත්මක පරිමාණයේ පහළම පඩියෙන් ඉහළම පඩිය දක්වා ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී සකස් වේ.
පදයක මිහිරි ශබ්දයේ පවා අපරාධයක් සැඟවී ඇත.
අපරාධය ශාන්තුවරයෙකු, දිවි පිදූවෙකු, නිර්මල, ප්‍රේරිතයෙකු ලෙසද සැරසී ඇත.
යහපත හා අයහපත යන දෙකක් නැත, මෙම වචන අපගේම අඩුපාඩු පිළිබඳ ගැඹුරු හා සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනය මඟ හැරීමට සහ මග හැරීමට පමණක් උපකාරී වේ.