ස්වයංක්‍රීය පරිවර්තනය
මෙම පරිච්ඡේදය ස්පාඤ්ඤ මුල් පිටපතෙන් ස්වයංක්‍රීයව පරිවර්තනය කර ඇත. එය තවම මානව සමාලෝචනයකට ලක් වී නැත. සමාලෝචනයට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මෙහි ක්ලික් කර අප හා සම්බන්ධ වන්න.
තුලා
සැප්තැම්බර් 23 සිට ඔක්තෝබර් 23 දක්වා
බටහිර ජරාජීර්ණ වූ මනස පරිණාමයේ නොසැලෙන මූලධර්මය නිර්මාණය කිරීමේදී සොබාදහමේ විනාශකාරී ක්‍රියාවලීන් සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කර දැමීය. පිරිහුණු මනසකට විශාල පරිමාණයෙන් ප්‍රතිලෝම, පරිණාමීය ක්‍රියාවලියක් ගැන සිතාගත නොහැකි වීම කුතුහලය දනවන කරුණකි.
ජරාජීර්ණ වූ මනසක් වැටීමක් බැසීමක් ලෙසත්, විනාශය, විශාල පරිමාණයෙන් දියවීම, පරිහානිය වැනි ක්‍රියාවලියක් වෙනසක්, ප්‍රගතියක්, පරිණාමයක් ලෙසත් වරදවා වටහා ගනී.
සෑම දෙයක්ම පරිණාමය හා පරිණාමය, ඉහළට හා පහළට, වර්ධනය හා අඩුවීම, ඉදිරියට හා පසුපසට, ගලායාම සහ පසුබැසීම; පෙන්ඩලම් නියමයට අනුව සෑම දෙයකම සිස්ටෝල් සහ ඩයස්ටෝල් පවතී.
පරිණාමය සහ එහි නිවුන් සහෝදරිය වන පරිණාමය යනු නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයකම සම්බන්ධීකරණ හා සුසංයෝගී ආකාරයකින් වර්ධනය වන සහ ක්‍රියාවට නැංවෙන නීති දෙකකි.
පරිණාමය හා පරිණාමය යනු සොබාදහමේ යාන්ත්‍රික අක්ෂයයි.
පරිණාමය සහ පරිණාමය යනු මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ස්වයං අවබෝධය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති ස්වභාව ධර්මයේ යාන්ත්‍රික නීති දෙකකි.
මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ස්වයං අවබෝධය කිසි විටෙකත් කිසිදු යාන්ත්‍රික නීතියක ප්‍රතිඵලයක් විය නොහැක, නමුත් දැවැන්ත අධි-ප්‍රයත්නයන්, ගැඹුරු අවබෝධය සහ හිතාමතාම ස්වේච්ඡාවෙන් කරන ලද දුක් වේදනා මත පදනම්ව, තමා කෙරෙහිම සහ තමා තුළම කරන ලද සවිඥානක කාර්යයක ප්‍රතිඵලයකි.
සෑම දෙයක්ම මුල් ආරම්භක ස්ථානයට නැවත පැමිණෙන අතර චන්ද්‍ර ඊගෝ මරණයෙන් පසු නව න්‍යාසයකට නැවත පැමිණේ.
සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම ස්වයං අවබෝධය ලබා ගැනීම සඳහා ජීවිත සියයක් පවරන බව ලියා ඇත. බොහෝ අයගේ කාලය ඉකුත් වෙමින් පවතී. නියමිත කාලය තුළ ස්වයං අවබෝධය ලබා නොගන්නා තැනැත්තා අපාය ලෝකයට ඇතුළු වීමට ඉපදීම නවත්වයි.
පරිණාමයේ නීතියට හෝ පසුබැසීමට සහයෝගය දක්වමින් භගවත් ගීතාව පවසන්නේ: “දුෂ්ටයන්, කුරිරු සහ පහත් වූවන්, මම ඔවුන්ව සදාකාලිකව අසුරික් (භූත) කුසවලට විසි කරමි, එවිට ඔවුන් මෙම ලෝකවල (අපාය ලෝක) උපත ලබයි.”
“අහෝ කවුන්ත්‍රෙයා!, එම මායාවට හසුවූ මිනිසුන් බොහෝ ජීවිතවලදී භූත න්‍යාසයන් වෙත ගොස් ශරීරවලට වඩා පහත් වෙමින් වැටේ.” (පරිහානිය).
“මෙම විනාශකාරී අපායේ දොර ත්‍රිත්ව වේ; එය තෘෂ්ණාව, කෝපය සහ තණ්හාවෙන් සෑදී ඇත; එබැවින් එය අත්හැරිය යුතුය.”
අපාය ලෝකයේ දොරටුව යනු පරිණාමයේ නියමයට අනුව ශරීරවලට වඩා පහත් ලෙස පරිහානියට පත්වීමයි.
ජීවිතයේ සර්පිලාකාරයෙන් බැස යන අය ඩැන්ටේ විසින් භූමික ජීවියාගේ අභ්‍යන්තරයේ පිහිටා ඇති ස්වභාවධර්මයේ අපාය ලෝකයට ඇතුළු වීමට පෙර ජීවිත කිහිපයක් සඳහා භූත න්‍යාසයන්ට වැටේ.
දෙවන පරිච්ඡේදයේදී අපි දැනටමත් පූජනීය ගවයා සහ එහි ගැඹුරු වැදගත්කම ගැන කතා කළෙමු; ඉන්දියාවේ සෑම බ්‍රාහ්මණයෙක්ම රෝසරි යාච්ඤා කරන විට එහි පබළු සිය අටක් ගණන් කිරීම ඉතා කුතුහලය දනවන කරුණකි.
ප්‍රධාන ගවයා වටා අතේ රෝසරි රැගෙන වට සිය අටක් නොදැමුවහොත් සහ ජලය පිරුණු කෝප්පයක් ගවයාගේ වලිගයේ තබා මොහොතකට තබා ශුද්ධ වූ සහ රසවත් දිව්‍ය මත්පැන් මෙන් එය පානය නොකරන්නේ නම් ඔවුන්ගේ පූජනීය රාජකාරි ඉටු වූ බවට හින්දු භක්තිකයන්ට හැඟෙන්නේ නැත.
බුදුන්ගේ මාලයේ පබළු සිය අටක් ඇති බව මතක් කිරීම හදිසි වේ. මේ සියල්ලෙන් අපට මනුෂ්‍යයාට පවරා ඇති ජීවිත සිය අට ගැන මෙනෙහි කිරීමට ආරාධනා කරයි.
ජීවිත සිය අටෙන් ප්‍රයෝජන නොගන්නා තැනැත්තා අපාය ලෝකයේ පරිණාමයට පිවිසෙන බව පැහැදිලිය.
නිරය පරිහානිය යනු භයානක දුක් වේදනා හරහා සත්ව, ශාක හා ඛනිජ තත්වයන් පසුකරමින් පසුපසට, අතීතයට වැටීමකි.
නිරයේ පරිණාමයේ අවසාන අදියර වන්නේ ෆොසිල තත්වයයි, ඉන්පසු අහිමි වූ අයගේ විසංයෝජනය සිදු වේ.
මුළු ඛේදවාචකයෙන්ම ගැලවෙන්නේ එකම දෙයයි, එනම් බුද්ධාටා දිරාපත් නොවන එකම දෙයයි, දුප්පත් බුද්ධිමය සත්වයා ඔහුගේ චන්ද්‍ර සිරුරු තුළ රැගෙන යන මිනිස් ආත්මයේ කොටසයි.
අපාය ලෝකයේ පරිණාමයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඛනිජ, ශාක, සත්ව පරිමාණයෙන් පරිණාමීය නැගීම නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා බුද්ධාටා, මනුෂ්‍ය ආත්මය මුදා ගැනීමයි.
බොහෝ ආත්මයන් නැවත නැවතත් අපාය ලෝකයට පැමිණීම කණගාටුදායකය.
ඛනිජ රාජධානියේ ගිලී ඇති අපාය ලෝකවල කාලය භයානක ලෙස මන්දගාමී හා කම්මැලි ය; සොබාදහමේ පරමාණුක අපායවල සෑම වසර සියයක් තුළම යම් කර්ම ප්‍රමාණයක් ගෙවනු ලැබේ.
අපාය ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම දිරාපත් වන තැනැත්තා කර්ම නීතිය සමඟ සාමයෙන් හා ආරක්ෂිතව සිටියි.
භෞතික ශරීරය මිය ගිය පසු, සෑම මනුෂ්‍යයෙකුම ගත කළ ජීවිතය සමාලෝචනය කිරීමෙන් පසු, කර්මයේ අධිපතීන් විසින් විනිශ්චය කරනු ලැබේ. නැතිවූවන් ඔවුන්ගේ යහපත් හා නරක ක්‍රියා විශ්ව යුක්තියේ තරාදියේ තැබීමෙන් පසු අපාය ලෝකයට ඇතුල් වේ.
සෑම දෙයක්ම පාලනය කරන්නේ තරාදියේ නියමය, කර්මයේ භයානක නියමයයි. සෑම හේතුවක්ම ඵලයක් බවට පත්වන අතර සෑම ඵලයක්ම හේතුවක් බවට පරිවර්තනය වේ.
හේතුව වෙනස් කිරීමෙන් ඵලය වෙනස් වේ. ඔබේ ණය ගෙවීමට යහපත් ක්‍රියා කරන්න.
නීතියේ සිංහයා සමඟ සටන් කරන්නේ තරාදියෙනි. නරක ක්‍රියාවන්හි තරාදි බර වැඩි නම්, යහපත් ක්‍රියාවන්හි තරාදි බර වැඩි කරන ලෙස මම ඔබට උපදෙස් දෙමි, එවිට ඔබ තරාදිය ඔබට වාසිදායක ලෙස ඇල කරනු ඇත.
ගෙවීමට ප්‍රාග්ධනය ඇති තැනැත්තා ගෙවා ව්‍යාපාරයේ හොඳින් ගමන් කරයි; ප්‍රාග්ධනයක් නැති තැනැත්තා වේදනාවෙන් ගෙවිය යුතුය.
උසස් නීතියක් මගින් පහත් නීතියක් ඉක්මවා ගිය විට, උසස් නීතිය පහත් නීතිය සෝදා හරියි.
අවතාර හා කර්ම නීති ගැන මිලියන ගණනක් කතා කරන්නේ එහි ගැඹුරු අර්ථය සෘජුව අත්විඳ නැතිවය.
ඇත්ත වශයෙන්ම චන්ද්‍ර ඊගෝ නැවත පැමිණේ, නැවත ඒකාබද්ධ වේ, නව න්‍යාසයකට ඇතුල් වේ, නමුත් එය අවතාරය ලෙස හැඳින්විය නොහැක; නිරවද්‍යතාවයෙන් කථා කරන්නේ නම් එය නැවත පැමිණීමක් යැයි අපි කියමු.
අවතාරය යනු තවත් දෙයකි; අවතාරය යනු ගුරුවරුන් සඳහා පමණි, පූජනීය පුද්ගලයන් සඳහා, දෙවරක් උපන් අය සඳහා, දැනටමත් ආත්මයක් ඇති අය සඳහාය.
චන්ද්‍ර ඊගෝ නැවත පැමිණෙන අතර පුනරාවර්තන නීතියට අනුව, සෑම ජීවිතයකම පෙර ජීවිතවලම ක්‍රියා, නාට්‍ය නැවත කරයි.
සර්පිලාකාර රේඛාව යනු ජීවන රේඛාව වන අතර සෑම ජීවිතයක්ම දැනටමත් ඉහළ සර්පිලාකාර, පරිණාමීය හෝ පහත් සර්පිලාකාර, පරිණාමීය ලෙස නැවත නැවතත් සිදු වේ.
සෑම ජීවිතයක්ම අතීතයේ පුනරාවර්තනයකි, ඊට අමතරව එහි හොඳ හෝ නරක ප්‍රතිවිපාක, ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න වේ.
බොහෝ අය අධිෂ්ඨානශීලීව හා ස්ථිරවම ජීවිතයෙන් ජීවිතයට සර්පිලාකාර පරිණාමීය රේඛාව දිගේ බැස අවසානයේ අපාය ලෝකයට ඇතුළු වෙති.
ගැඹුරින් ස්වයං අවබෝධය ලබා ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ස්වභාවධර්මයේ පරිණාමීය හා පරිණාමීය නීතිවල විසකුරු කවයෙන් නිදහස් විය යුතුය.
බුද්ධිමය සත්වයාගේ තත්වයෙන් සැබවින්ම මිදීමට කැමති, සැබවින්ම මිනිසෙකු වීමට අවංකවම කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ස්වභාවධර්මයේ යාන්ත්‍රික නීතිවලින් නිදහස් විය යුතුය.
දෙවරක් උපත ලැබීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට, අභ්‍යන්තර ස්වයං අවබෝධය අවශ්‍ය ඕනෑම කෙනෙකුට සවිඥානකත්වයේ විප්ලවයේ මාවතට ඇතුළු විය යුතුය; මෙය රේසරයේ කෙළවරේ මාර්ගයයි. මෙම මාර්ගය ඇතුළතින් හා පිටතින් අනතුරු වලින් පිරී ඇත.
ධම්මපදය පවසන්නේ: “මිනිසුන් අතරින් අනෙක් ඉවුරට ළඟා වන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකි. අනිත් අය මේ ඉවුරේ මෙහෙටත් එහෙටත් දුවනවා.”
ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “මාව සොයන දහසකින් එක් අයෙක් මාව සොයා ගනී, මාව සොයා ගන්නා දහසකින් එක් අයෙක් … මාව අනුගමනය කරයි, මාව අනුගමනය කරන දහසකින් එක් අයෙක් මගේය.”
භගවත් ගීතාව පවසන්නේ: “මිනිසුන් දහස් ගණනක් අතරින් සමහර විට එක් අයෙක් පරිපූර්ණත්වයට පත්වීමට උත්සාහ කරයි; උත්සාහ කරන අය අතරින් සමහර විට එක් අයෙක් පරිපූර්ණත්වය අත්කර ගනී, පරිපූර්ණ අය අතරින් සමහර විට එක් අයෙක් මාව සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනයි.”
ගලීලයේ දිව්‍යමය රබ්බි කිසි විටෙකත් පරිණාමයේ නියමය සියලු මනුෂ්‍යයන් පරිපූර්ණත්වයට ගෙන යනු ඇතැයි කීවේ නැත. ජේසුස් වහන්සේ සුවිශේෂ හතරෙහිම රාජධානියට ඇතුළු වීමේ දුෂ්කරතාවය අවධාරණය කරයි.
“පටු දොරටුවෙන් ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරන්න, මන්ද බොහෝ අය ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරන බව මම ඔබට කියමි, ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත.”
“ගෙදර අයිතිකාරයා නැඟිට දොර වසා දැමූ පසු, ඔබ පිටත සිට දොරට තට්ටු කරමින්, ස්වාමීනි, ස්වාමීනි, අපට දොර අරින්න, ඔහු පිළිතුරු දෙමින් ඔබට මෙසේ කියයි: මම ඔබ කවුදැයි නොදනිමි.
“එවිට ඔබ කියන්නට පටන් ගනීවි: අපි ඔබ ඉදිරියෙහි කෑවෙමු, බිව්වෙමු, ඔබ අපේ චතුරස්‍රවල ඉගැන්නුවෙමු.”
“නමුත් ඔහු ඔබට මෙසේ කියයි: මම ඔබ කවුදැයි නොදනිමි; දුෂ්ටකම් කරන්නෙනි, ඔබ සියල්ලෝම මා වෙතින් ඉවත්ව යන්න.”
“ආබ්‍රහම්, ඊසාක්, යාකොබ් සහ සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සිටින බවත්, ඔබව බැහැර කරන බවත් ඔබ දකින විට එහිදී හඬා වැලපීම සහ දත් කෙළෙසීම සිදුවනු ඇත.”
ස්වාභාවික වරණය කිරීමේ නියමය, නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයකම පවතී; පීඨයකට ඇතුළත් වන සියලුම සිසුන් වෘත්තිකයන් ලෙස උපාධි ලබා ගන්නේ නැත.
ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ කිසි විටෙකත් පරිණාමයේ නියමය සියලු මනුෂ්‍යයන් අවසාන ඉලක්කයට ගෙන යනු ඇතැයි කීවේ නැත.
සමහර ව්‍යාජ ගුප්ත විද්‍යාඥයින් සහ ව්‍යාජ ගුප්ත විද්‍යාඥයින් පවසන්නේ බොහෝ මාර්ගවලින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා විය හැකි බවයි. මෙය සැබවින්ම ඔවුන්ගේම වැරදි සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්‍ය වන සොෆිසමයකි.
මහා හයිරොෆන්ට් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ එක් දොරක් සහ එක් මාර්ගයක් පමණක් පෙන්වා දුන්නේය: “ආලෝකයට යන දොර පටු වන අතර මාර්ගය පටු වන අතර එය සොයා ගන්නේ ඉතා ස්වල්පයකි.”
දොර සහ මාර්ගය විශාල ගලකින් මුද්‍රා කර ඇත, එම ගල පෙරළා දැමිය හැකි තැනැත්තා භාග්‍යවන්තයෙකි, නමුත් එය මෙම පාඩමේ කාරණයක් නොවේ, එය වෘශ්චික රාශියේ පාඩමට අයත් වේ, දැන් අපි ලිබ්රාවේ රාශි චක්‍රය, ලිබ්රාවේ ලකුණ අධ්‍යයනය කරමින් සිටිමු.
අපගේම කර්මය ගැන දැනුවත් විය යුතු අතර එය කළ හැක්කේ අවදියෙන් සිටින නවීන රාජ්‍යයක් තුළින් පමණි.
සෑම ජීවිතයකම ප්‍රතිඵලයක්ම, සෑම සිදුවීමකටම පෙර ජීවිතයක හේතුවක් ඇත, නමුත් ඒ ගැන දැනුවත් විය යුතුය.
සෑම ප්‍රීතියක් හෝ වේදනාවක් නිහඬ මනසකින් සහ ගැඹුරු නිශ්ශබ්දතාවයකින් භාවනාවේ යෙදිය යුතුය. එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ පෙර ජීවිතයක එම සිදුවීමම අත්විඳීමයි. එවිට අපි හේතුවේ සවිඥානකත්වය ඇති කර ගනිමු, එය ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න වේවා.
සවිඥානකත්වය අවදි කරන ඕනෑම කෙනෙකුට භෞතික ශරීරයෙන් පිටත පූර්ණ දැනුවත්භාවයෙන් යුතුව ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ශරීරවල ගමන් කර ඔහුගේම ඉරණම පොත අධ්‍යයනය කළ හැකිය.
අනුබිස් දේවාලයේ සහ එහි විනිශ්චයකරුවන් හතළිස් දෙදෙනාගේදී ආරම්භකයාට ඔහුගේම පොත අධ්‍යයනය කළ හැකිය.
අනුබිස් යනු කර්මයේ උත්තරීතර පාලකයාය. අනුබිස් දේවාලය අණුක ලෝකයේ පිහිටා ඇති අතර එය බොහෝ අය විසින් තාරකා ලෝකය ලෙස හැඳින්වේ.
ආරම්භකයින්ට අනුබිස් සමඟ සෘජුවම සාකච්ඡා කළ හැකිය. අපට යහපත් ක්‍රියාවලින් කර්ම ණය සියල්ල අවලංගු කළ හැකිය, නමුත් අපි අනුබිස් සමඟ සාකච්ඡා කළ යුතුය.
කර්මයේ නියමය, විශ්ව තරාදියේ නියමය අන්ධ නීතියක් නොවේ; කර්මයේ අධිපතීන්ගෙන් ණය ඉල්ලීමට ද පුළුවන, නමුත් සියලු ණය යහපත් ක්‍රියාවලින් ගෙවිය යුතුය, එසේ නොගෙවන්නේ නම් නීතිය එය වේදනාවෙන් අය කරයි.
ලිබ්රාව, තරාදියේ රාශි චක්‍රය, වකුගඩු පාලනය කරයි. ලිබ්රාව යනු සමතුලිත බලවේගවල ලකුණ වන අතර අපගේ ජීවියාගේ බලවේග වකුගඩුවල සම්පූර්ණයෙන්ම සමතුලිත විය යුතුය.
සෘජු හමුදා ඉරියව්වෙන් නැඟී සිටින්න, ඉන්පසු අත් දෙක හරස් ආකාරයෙන් දිගු කර වකුගඩුවල සියලු බලවේග සමතුලිත කිරීමට අදහස් කරමින් හත් වරක් දකුණට සහ හත් වරක් වමට නැඹුරු වෙමින් තරාදියක ආකාරයෙන් ගමන් කරන්න. උඩු කොඳු ඇට පෙළේ චලනය තරාදියක මෙන් විය යුතුය.
පොළොවෙන් නැඟී එන බලවේග අපගේ පාදවල පෙරනයක් හරහා මුළු ජීවියා දිගේ ගමන් කරන අතර ඉණෙහි සමතුලිත විය යුතු අතර මෙය ලිබ්රාවේ පැද්දීමේ චලනය හරහා සාර්ථකව සිදු කෙරේ.
ලිබ්රාව සිකුරු සහ සෙනසුරු විසින් පාලනය වේ. ලෝහය, තඹ. ගල්, ක්‍රිසොලයිට්.
ලිබ්රාවේ උපන් අයගෙන් වැඩි දෙනෙක් විවාහ ජීවිතය හා ආදරය සම්බන්ධයෙන් යම් අසමතුලිතතාවයක් ඇති බව ප්‍රායෝගිකව අපට තහවුරු කිරීමට හැකි වී තිබේ.
ලිබ්රාවේ උපන් අය ඔවුන්ගේ අවංක හා සාධාරණ ක්‍රමය නිසා බොහෝ ගැටලු ඇති කර ගනී.
හොඳින් පෙනෙන ලිබ්රාවේ අයට නිවැරදි සාධාරණ දේවලට කැමතියි. මිනිසුන්ට ලිබ්රාවේ අයව හොඳින් තේරුම් ගැනීමට නොහැකිය, ඔවුන් සමහර විට කුරිරු හා අනුකම්පා විරහිත ලෙස පෙනේ, ඔවුහු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය ගැන නොදනිති, දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත, කුහකකම ඔවුන්ට කරදර කරයි, දුෂ්ටයන්ගේ මිහිරි වචන ඔවුන් මෘදු කරනවා වෙනුවට පහසුවෙන් කෝපයට පත් කරයි.
අසල්වැසියාට සමාව දීමට නොදැනීමේ වරද ලිබ්රාවේ අයට ඇත, සෑම දෙයකදීම ඔවුන්ට නීතිය දැකීමට අවශ්‍ය වන අතර දයාව බොහෝ විට අමතක කරයි.
ලිබ්රාවේ උපන් අයට ගමන් කිරීමට බොහෝ සෙයින් කැමතියි, ඔවුන් තම යුතුකම් විශ්වාසවන්තව ඉටු කරන්නන්ය.
ලිබ්රාවේ උපන් අය ඔවුන් කවුරුන්ද, ඔවුන් අවංක හා සාධාරණ කවුරුන්ද යන්න පමණි. ලිබ්රාවේ උපන් අය සමඟ මිනිසුන් බොහෝ විට කෝපයට පත් වේ, එම නිසා ඔවුන් වරදවා වටහා ගනී, ඔවුන් ගැන නරක ලෙස කථා කරන අතර ඔවුන් නොමිලේ සතුරන්ගෙන් පිරී යයි.
ලිබ්රාවේ අය සමඟ ද්විත්ව ක්‍රීඩා කළ නොහැක, ලිබ්රාවේ අය එය ඉවසන්නේ නැත, සමාව දෙන්නේ නැත.
ලිබ්රාවේ අය සමඟ සැමවිටම කාරුණික හා ආදරණීය හෝ සැමවිටම දැඩි විය යුතුය, නමුත් කිසි විටෙකත් මිහිරි හා දැඩි බව යන ද්විත්ව ක්‍රීඩාව සමඟ නොවන්න, මන්ද ලිබ්රාවේ අය එය ඉවසන්නේ නැත, සමාව දෙන්නේ නැත.
ලිබ්රාවේ උසස් වර්ගය සැමවිටම සම්පූර්ණ නිර්මලත්වය ලබා දෙයි. ලිබ්රාවේ පහත් වර්ගය බොහෝ සෙයින් කාමමිථ්‍යාචාරී සහ කාමමිථ්‍යාචාරී වේ.
ලිබ්රාවේ උසස් වර්ගයට යම් අධ්‍යාත්මිකත්වයක් ඇති අතර එය අධ්‍යාත්මිකයින්ට තේරුම් ගත නොහැකි අතර වැරදි ලෙස විනිශ්චය කරයි.
ලිබ්රාවේ ඍණාත්මක පහත් වර්ගයට දීප්තිමත් හා නොදන්නා මිනිසුන් ඇත, කීර්තියට, ගෞරවයට, කීර්තියට කිසි විටෙකත් ඇලුම් නොකරයි.
ලිබ්රාවේ උසස් වර්ගය බුද්ධිය සහ දුරදක්නා නුවණ සහ ඉතිරිකිරීම් හෙළි කරයි. ලිබ්රාවේ පහත් වර්ගයට නොගැඹුරු සහ කෑදරකම ඇත.
ලිබ්රාවේ මධ්‍යම වර්ගයේ ලිබ්රාවේ උසස් හා පහත් වර්ග දෙකෙහිම ගුණාංග සහ අඩුපාඩු බොහෝ විට මිශ්‍ර වේ.
ලිබ්රාවේ උපන් අයට මීන ලග්නය සමඟ විවාහ වීම සුදුසුය.
ලිබ්රාවේ උපන් අය ප්‍රතිලාභයක් අපේක්ෂා නොකර හෝ කළ සේවය ප්‍රකාශ නොකර පුණ්‍ය කටයුතු කිරීමට කැමතියි.
ලිබ්රාවේ උසස් වර්ගය තෝරාගත් සංගීතයට ප්‍රිය කරයි, එය තුළ විනෝද වන අතර එය අතිශයින් භුක්ති විඳියි.
ලිබ්රාවේ අය හොඳ රංග ශාලාව, හොඳ සාහිත්‍යය ආදියට ද ඇදී යයි.