Kreativ Förståelse

Varaandet och vetandet måste balanseras ömsesidigt för att etablera förståelsens flamma i vårt psyke.

När vetandet är större än varandet orsakar det intellektuell förvirring av alla slag.

Om varandet är större än vetandet kan det ge upphov till så allvarliga fall som den dumme helgonet.

Inom det praktiska livet är det lämpligt att iaktta oss själva med syftet att upptäcka oss själva.

Det är just det praktiska livet som är det psykologiska gym varigenom vi kan upptäcka våra brister.

I ett tillstånd av vaken perception, vaken nyhet, kommer vi direkt att kunna verifiera att de dolda bristerna kommer fram spontant.

Det är tydligt att en upptäckt brist måste bearbetas medvetet i syfte att separera den från vårt psyke.

Framför allt får vi inte identifiera oss med något jag-fel om vi verkligen önskar eliminera det.

Om vi ​​står på en planka och vill lyfta den för att placera den lutad mot en vägg, skulle detta inte vara möjligt om vi fortsatte att stå på den.

Uppenbarligen måste vi börja med att separera plankan från oss själva, dra oss tillbaka från den och sedan med våra händer lyfta plankan och placera den lutad mot väggen.

På liknande sätt får vi inte identifiera oss med något psykiskt tillägg om vi verkligen vill separera det från vårt psyke.

När man identifierar sig med ett visst jag, förstärker man det faktiskt istället för att desintegrera det.

Antag att ett vilket som helst lust-jag tar över rullarna som vi har i det intellektuella centret för att projicera scener av lösaktighet och sexuell sjuklighet på sinnets skärm, om vi identifierar oss med sådana passionerade bilder kommer det lustfyllda jaget utan tvekan att förstärkas enormt.

Men om vi, istället för att identifiera oss med den enheten, separerar den från vårt psyke och betraktar den som en inkräktande demon, kommer den skapande förståelsen uppenbarligen att ha uppstått i vår innerlighet.

Senare skulle vi kunna unna oss lyxen att analytiskt döma detta tillägg i syfte att bli fullt medvetna om det.

Det allvarliga med människor består just i identifieringen och det är beklagligt.

Om människor kände till läran om de många, om de verkligen förstod att inte ens deras eget liv tillhör dem, då skulle de inte begå misstaget med identifieringen.

Scener av ilska, bilder av svartsjuka, etc., på det praktiska livets område är användbara när vi befinner oss i ständig psykologisk själviakttagelse.

Då konstaterar vi att varken våra tankar, våra önskningar eller våra handlingar tillhör oss.

Utan tvekan ingriper flera jag som illavarslande inkräktare för att lägga tankar i vårt sinne och känslor i vårt hjärta och handlingar av alla slag i vårt motoriska centrum.

Det är beklagligt att vi inte är herrar över oss själva, att olika psykologiska enheter gör med oss ​​vad de vill.

Tyvärr misstänker vi inte ens på avstånd vad som händer med oss ​​och vi agerar som enkla marionetter som kontrolleras av osynliga trådar.

Det värsta av allt är att istället för att kämpa för att frigöra oss från alla dessa hemliga tyranner begår vi misstaget att stärka dem och detta händer när vi identifierar oss.

Varje gatuscen, varje familjedrama, varje dumt gräl mellan makar beror utan tvekan på ett eller annat jag, och detta är något som vi aldrig får ignorera.

Det praktiska livet är den psykologiska spegeln där vi kan se oss själva som vi är.

Men först och främst måste vi förstå behovet av att se oss själva, behovet av att förändras radikalt, bara då kommer vi att ha lust att verkligen observera oss själva.

Den som nöjer sig med det tillstånd han lever i, dåren, eftersläntaren, den försumlige, kommer aldrig att känna lusten att se sig själv, han kommer att älska sig själv för mycket och kommer inte på något sätt att vara villig att granska sitt beteende och sitt sätt att vara.

På ett tydligt sätt kommer vi att säga att i vissa komedier, dramer och tragedier i det praktiska livet ingriper flera jag som är nödvändiga att förstå.

I varje scen av passionerad svartsjuka kommer jag av lust, ilska, egenkärlek, svartsjuka, etc., etc., etc., i spel, som senare bör dömas analytiskt, var och en för sig för att förstå dem fullständigt med det uppenbara syftet att desintegrera dem totalt.

Förståelsen är mycket elastisk, därför behöver vi fördjupa oss mer och mer; det vi idag förstår på ett sätt, kommer vi imorgon att förstå bättre.

Sett saker och ting från denna vinkel kan vi själva verifiera hur användbara livets olika omständigheter är när vi verkligen använder dem som en spegel för självupptäckt.

På inget sätt skulle vi någonsin försöka hävda att dramerna, komedierna och tragedierna i det praktiska livet alltid är vackra och perfekta, ett sådant påstående skulle vara orimligt.

Men hur absurda de olika situationerna i tillvaron än är, är de underbara som ett psykologiskt gym.

Arbetet med att upplösa de olika element som utgör jaget är fruktansvärt svårt.

Mellan versens kadenser döljer sig också brottet. Mellan templens ljuvliga doft döljer sig brottet.

Brottet blir ibland så raffinerat att det förväxlas med helighet, och så grymt att det kommer att likna sötma.

Brottet klär sig i domarens toga, i mästarens tunika, i tiggarens kläder, i herrens kostym och till och med i Kristi tunika.

Förståelse är grundläggande, men i arbetet med att upplösa de psykiska tilläggen är det inte allt, som vi kommer att se i nästa kapitel.

Det är brådskande, oundvikligt, att bli medveten om varje jag för att separera det från vårt psyke, men det är inte allt, något mer saknas, se kapitel sexton.