Halshuggningen

Allteftersom man arbetar med sig själv förstår man mer och mer behovet av att radikalt eliminera allt som gör oss så avskyvärda från sin inre natur.

Livets värsta omständigheter, de mest kritiska situationerna, de svåraste händelserna, är alltid underbara för intim självupptäckt.

I dessa oväntade, kritiska ögonblick dyker de mest hemliga “jag” alltid upp när vi minst anar det; om vi är uppmärksamma avslöjar vi oss otvivelaktigt.

De lugnaste perioderna i livet är just de minst gynnsamma för arbete med sig själv.

Det finns alltför komplicerade ögonblick i livet då man har en stark tendens att lätt identifiera sig med händelserna och helt glömma sig själv; i dessa ögonblick gör man dumheter som inte leder någonstans; om man vore uppmärksam, om man i dessa ögonblick, istället för att tappa huvudet, kom ihåg sig själv, skulle man med förvåning upptäcka vissa “jag” som man aldrig haft den minsta aning om att de kunde existera.

Sinnet för intim självobservation är förkrympt i varje människa; genom att arbeta seriöst, självobservera sig från ögonblick till ögonblick, kommer detta sinne att utvecklas gradvis.

Allteftersom sinnet för självobservation fortsätter sin utveckling genom kontinuerlig användning, kommer vi att bli alltmer kapabla att direkt uppfatta de “jag” som vi aldrig haft någon information om relaterad till deras existens.

Inför sinnet för intim självobservation antar vart och ett av de “jag” som bor i vårt inre faktiskt den eller den figuren som i hemlighet är besläktad med den defekt som personifieras av densamma. Utan tvekan har bilden av vart och ett av dessa “jag” en viss psykologisk smak som är omisskännlig, genom vilken vi instinktivt fattar, fångar, fångar deras intima natur och den defekt som kännetecknar dem.

I princip vet esoterikern inte var man ska börja inför behovet av att arbeta med sig själv, utan är helt desorienterad.

Genom att utnyttja de kritiska ögonblicken, de mest obehagliga situationerna, de mest ogynnsamma ögonblicken, kommer vi, om vi är uppmärksamma, att upptäcka våra framträdande defekter, de “jag” som vi omedelbart måste upplösa.

Ibland kan man börja med vrede eller egenkärlek, eller med den olyckliga sekund av lust, etc., etc., etc.

Det är nödvändigt att notera allt i våra dagliga psykologiska tillstånd, om vi verkligen vill ha en definitiv förändring.

Innan vi lägger oss bör vi granska dagens händelser, de pinsamma situationerna, Aristofanes dundrande skratt och Sokrates subtila leende.

Vi kan ha sårat någon med ett skratt, vi kan ha gjort någon sjuk med ett leende eller en blick på fel plats.

Kom ihåg att i ren esoterism är allt bra som är på sin plats, allt dåligt är allt som är felplacerat.

Vatten på sin plats är bra, men om det svämmar över huset är det ur funktion, det orsakar skada, det är dåligt och skadligt.

Eld i köket och på sin plats är, förutom att vara användbar, bra; utanför sin plats och bränner möblerna i vardagsrummet är det dåligt och skadligt.

Varje dygd, hur helig den än må vara, är bra på sin plats, felplacerad är den dålig och skadlig. Med dygder kan vi skada andra. Det är absolut nödvändigt att placera dygderna på sin rätta plats.

Vad skulle du säga om en präst som predikade Herrens ord på ett bordell? Vad skulle du säga om en mild och tolerant man som välsignade ett gäng rånare som försökte våldta hans fru och döttrar? Vad skulle du säga om den typen av tolerans som drivits till sin spets? Vad skulle du tycka om den välgörenhetsattityd som en man har som, istället för att ta med mat hem, delar ut pengarna till tiggare med laster? Vad skulle du tycka om den hjälpsamme man som i ett givet ögonblick lånade ut en dolk till en mördare?

Kom ihåg kära läsare att brottet också gömmer sig bland versens kadenser. Det finns mycket dygd i de onda och det finns mycket ondska i de dygdiga.

Även om det verkar otroligt gömmer sig brottet också i själva bönens parfym.

Brottet förkläder sig till helgon, använder de bästa dygderna, framstår som en martyr och tjänstgör till och med i de heliga templen.

Allteftersom sinnet för intim självobservation utvecklas i oss genom kontinuerlig användning, kommer vi att kunna se alla de “jag” som fungerar som en grundläggande grund för vårt individuella temperament, vare sig det senare är blodfullt eller nervöst, flegmatiskt eller koleriskt.

Även om du inte tror det, kära läsare, bakom det temperament vi har gömmer sig bland de mest avlägsna djupen av vårt psyke de mest avskyvärda djävulska skapelserna.

Att se sådana skapelser, att observera dessa helvetets vidunder i vilka vårt eget medvetande är instängt, blir möjligt med den ständigt progressiva utvecklingen av sinnet för intim självobservation.

Så länge en man inte har löst upp dessa helvetets skapelser, dessa avvikelser från sig själv, kommer han utan tvekan på djupet, i det innersta, att fortsätta att vara något som inte borde existera, en deformitet, en styggelse.

Det allvarligaste av allt detta är att styggelsen inte inser sin egen styggelse, han tror sig vara vacker, rättvis, en bra person, och klagar till och med över andras missförstånd, beklagar sina medmänniskors otacksamhet, säger att de inte förstår honom, gråter och hävdar att de är skyldiga honom, att de har betalat honom med svarta pengar, etc., etc., etc.

Sinnet för intim självobservation tillåter oss att själva och direkt verifiera det hemliga arbete genom vilket vi med tiden upplöser det ena eller andra “jaget” (den ena eller andra psykologiska defekten), eventuellt upptäckt under svåra förhållanden och när vi minst anade det.

Har du någonsin i livet tänkt på vad du gillar eller ogillar mest? Har du reflekterat över handlingens hemliga fjädrar? Varför vill du ha ett vackert hus? Varför vill du ha en bil av senaste modell? Varför vill du alltid vara trendig? Varför åtrår du att inte vara girig? Vad var det som kränkte dig mest vid ett visst tillfälle? Vad smickrade dig mest igår? Varför kände du dig överlägsen den ena eller andra personen vid ett visst tillfälle? Vilken tid kände du dig överlägsen någon? Varför blev du fåfäng när du berättade om dina triumfer? Kunde du inte vara tyst när de talade illa om en annan bekant person? Fick du ett glas likör som artighet? Gick du med på att röka kanske utan att ha lasten, eventuellt på grund av begreppet utbildning eller manlighet? Är du säker på att du var uppriktig i det samtalet? Och när du rättfärdigar dig själv, och när du berömmer dig själv, och när du berättar om dina triumfer och berättar dem och upprepar vad du tidigare sagt till andra, förstod du då att du var fåfäng?

Sinnet för intim självobservation, förutom att låta dig tydligt se det “jag” som du upplöser, kommer också att låta dig se de patetiska och definitiva resultaten av ditt inre arbete.

I princip är dessa helvetets skapelser, dessa psykiska avvikelser som tyvärr kännetecknar dig, fulare och mer monstruösa än de mest fruktansvärda bestarna som finns på havets botten eller i jordens djupaste djungler; när du går framåt i ditt arbete kan du, genom sinnet för inre självobservation, bevisa det framträdande faktum att dessa styggelser förlorar volym, de blir mindre…

Det är intressant att veta att sådana bestialiteter, när de minskar i storlek, när de tappar volym och blir mindre, vinner i skönhet, långsamt antar de barnsliga figuren; slutligen desintegreras de, de blir kosmiskt damm, då frigörs, frigörs och vaknar essensen instängd.

Sinnet kan utan tvekan inte fundamentalt förändra någon psykologisk defekt; förståelsen kan naturligtvis unna sig lyxen att märka en defekt med ett eller annat namn, att rättfärdiga den, att flytta den från en nivå till en annan, etc., men den skulle inte av sig själv kunna förinta den, desintegrera den.

Vi behöver akut en flammande kraft som är överlägsen sinnet, en kraft som av sig själv kan reducera den ena eller andra psykologiska defekten till bara kosmiskt damm.

Lyckligtvis finns det i oss denna ormkraft, denna underbara eld som de gamla medeltida alkemisterna döpte med det mystiska namnet Stella Maris, Havets Jungfru, Azoe i Hermes vetenskap, Tonantzin i aztekiska Mexiko, den härledningen av vårt eget intima väsen, Gudmodern i vårt inre alltid symboliserad med de stora mysteriernas heliga orm.

Om vi efter att ha observerat och djupt förstått den ena eller andra psykologiska defekten (det ena eller andra “jaget”), ber vår speciella kosmiska Moder, för var och en av oss har sin egen, att desintegrera, reducera till kosmiskt damm, den här eller den defekten, det “jaget”, skälet till vårt inre arbete, kan du vara säker på att det kommer att förlora volym och långsamt bli pulveriserat.

Allt detta innebär naturligtvis på varandra följande djupgående arbeten, alltid kontinuerliga, eftersom inget “jag” någonsin kan desintegreras omedelbart. Sinnet för intim självobservation kommer att kunna se de progressiva framstegen i arbetet relaterat till den styggelse som vi verkligen är intresserade av att desintegrera.

Stella Maris är, även om det verkar otroligt, den astrala signaturen för den mänskliga sexuella kraften.

Stella Maris har uppenbarligen den effektiva kraften att desintegrera de avvikelser som vi bär i vårt inre psykologiska.

Halshuggningen av Johannes Döparen är något som inbjuder oss till eftertanke, ingen radikal psykologisk förändring skulle vara möjlig om vi inte först gick igenom halshuggningen.

Vårt eget härledda väsen, Tonantzin, Stella Maris som en elektrisk kraft som är okänd för hela mänskligheten och som är latent i djupet av vårt psyke, åtnjuter uppenbarligen den kraft som gör det möjligt för henne att halshugga vilket “jag” som helst före den slutliga desintegrationen.

Stella Maris är den där filosofiska elden som är latent i all organisk och oorganisk materia.

Psykologiska impulser kan framkalla den intensiva handlingen av en sådan eld och då blir halshuggningen möjlig.

Vissa “jag” brukar halshuggas i början av det psykologiska arbetet, andra i mitten och de sista i slutet. Stella Maris som en sexuell eldkraft är fullt medveten om det arbete som ska utföras och utför halshuggningen vid lämpligt tillfälle, i rätt ögonblick.

Så länge desintegrationen av alla dessa psykologiska styggelser, av alla dessa lösaktigheter, av alla dessa förbannelser, stöld, avund, hemligt eller öppet äktenskapsbrott, ambition efter pengar eller psykiska krafter, etc., inte har skett, även om vi tror oss vara hederliga människor, som uppfyller sitt ord, uppriktiga, artiga, välgörenhetsfulla, vackra inuti, etc., kommer vi uppenbarligen inte att vara mer än vitkalkade gravar, vackra på utsidan men fyllda med äcklig röta inuti.

Lärdhet i böcker, pseudo-visdom, fullständig information om de heliga skrifterna, vare sig de är från öst eller väst, från norr eller söder, pseudo-ockultism, pseudo-esoterism, den absoluta säkerheten att vara väldokumenterad, sekterism oförsonlig med full övertygelse, etc., tjänar till ingenting eftersom det i verkligheten bara finns det vi ignorerar, helvetets skapelser, förbannelser, vidunder som gömmer sig bakom det vackra ansiktet, bakom det vördnadsvärda ansiktet, under den heliga dräkten av den heliga ledaren, etc.

Vi måste vara uppriktiga mot oss själva, fråga oss vad vi vill, om vi har kommit till den gnostiska läran av ren nyfikenhet, om vi verkligen inte önskar att gå igenom halshuggningen, då lurar vi oss själva, vi försvarar vår egen röta, vi agerar hycklande.

I de mest vördnadsvärda skolorna för esoterisk visdom och ockultism finns det många uppriktiga misstag som verkligen vill självförverkligas men som inte är dedikerade till desintegrationen av sina inre styggelser.

Det finns många människor som antar att det är möjligt att uppnå helgelse genom goda avsikter. Uppenbarligen, så länge det inte arbetas intensivt med de “jag” som vi bär inom oss, kommer de att fortsätta att existera under grunden för den fromma blicken och det goda beteendet.

Tiden har kommit att veta att vi är onda förklädda i helighetens mantel; får med vargskinn; kannibaler klädda i riddardräkt; bödlar gömda bakom korsets heliga tecken, etc.

Hur majestätiska vi än må framstå inom våra tempel, eller inom våra klassrum av ljus och harmoni, hur lugna och ljuva våra medmänniskor än ser oss, hur vördnadsvärda och ödmjuka vi än verkar, i djupet av vårt psyke fortsätter alla helvetets styggelser och alla krigens vidunder att existera.

I revolutionär psykologi görs det tydligt för oss att det finns ett behov av en radikal transformation och detta är endast möjligt genom att vi själva förklarar ett krig på liv och död, hänsynslöst och grymt.

Visst, vi alla är värdelösa, var och en av oss är jordens olycka, det avskyvärda.

Lyckligtvis lärde Johannes Döparen oss den hemliga vägen: ATT DÖ I OSS SJÄLVA GENOM PSYKOLOGISK HALSHUGGING.