De Två Världarna

Att observera och att observera sig själv är två helt olika saker, men båda kräver uppmärksamhet.

Vid observation riktas uppmärksamheten utåt, mot yttervärlden, genom sinnenas fönster.

Vid självobservation riktas uppmärksamheten inåt, och för detta duger inte de yttre sinnena, vilket är mer än tillräckligt för att göra det svårt för nybörjaren att observera sina intima psykologiska processer.

Utgångspunkten för den officiella vetenskapen i sin praktiska sida är det observerbara. Utgångspunkten för arbetet med sig själv är självobservation, det självobserverbara.

Utan tvekan leder dessa två utgångspunkter som nämns ovan oss till helt olika riktningar.

Man kan åldras fast i den officiella vetenskapens kompromissande dogmer, studera yttre fenomen, observera celler, atomer, molekyler, solar, stjärnor, kometer etc., utan att uppleva någon radikal förändring inom sig själv.

Den typ av kunskap som transformerar någon inombords kan aldrig uppnås genom yttre observation.

Den sanna kunskapen som verkligen kan ge upphov till en fundamental inre förändring hos oss har sin grund i direkt självobservation.

Det är brådskande att berätta för våra gnostiska studenter att de ska observera sig själva och i vilken mening de ska självobservera sig och anledningarna till detta.

Observation är ett sätt att förändra de mekaniska förhållandena i världen. Inre självobservation är ett sätt att förändras intimt.

Som en följd eller konsekvens av allt detta kan och bör vi eftertryckligen bekräfta att det finns två typer av kunskap, den yttre och den inre, och att om vi inte har ett magnetiskt centrum inom oss som kan differentiera kunskapens kvaliteter, kan denna blandning av de två planen eller idévärldarna leda oss till förvirring.

Sublima pseudo-esoteriska doktriner med en markant vetenskaplig bakgrund tillhör det observerbaras område, men accepteras av många aspiranter som inre kunskap.

Vi står alltså inför två världar, den yttre och den inre. Den första av dessa uppfattas av de yttre sinnena; den andra kan endast uppfattas genom sinnet för inre självobservation.

Tanker, idéer, känslor, längtan, förhoppningar, besvikelser etc. är inre, osynliga för de vanliga sinnena, och ändå är de mer verkliga för oss än matbordet eller sofforna i vardagsrummet.

Visst lever vi mer i vår inre värld än i den yttre; detta är ovedersägligt, obestridligt.

I våra inre världar, i vår hemliga värld, älskar, önskar, misstänker, välsignar, förbannar, längtar, lider, njuter, blir vi svikna, belönade etc., etc., etc.

Utan tvekan är de två världarna, den inre och den yttre, experimentellt verifierbara. Den yttre världen är det observerbara. Den inre världen är det självobserverbara i och inom sig själv, här och nu.

Den som verkligen vill lära känna “de inre världarna” på planeten jorden eller i solsystemet eller i galaxen vi lever i, måste först känna till sin intima värld, sitt inre liv, sitt speciella, sina egna “inre världar”.

“Människa, känn dig själv och du kommer att känna universum och gudarna.”

Ju mer man utforskar denna “inre värld” som kallas “Jaget”, desto mer kommer man att förstå att man lever samtidigt i två världar, i två verkligheter, i två sfärer, den yttre och den inre.

På samma sätt som det är nödvändigt att lära sig att gå i den “yttre världen” för att inte falla ner i en avgrund, inte gå vilse på stadens gator, välja sina vänner, inte umgås med perversa människor, inte äta gift etc., så lär vi oss också genom det psykologiska arbetet med oss själva att gå i den “inre världen”, som kan utforskas genom självobservation.

Egentligen är sinnet för självobservation förkrympt hos den mänskliga rasens dekadens i denna mörka tid som vi lever i.

I takt med att vi fortsätter med självobservation kommer sinnet för intim självobservation att utvecklas gradvis.