Wema na Ubaya

MEMEMA na MABAYA havipo. Kitu kimoja ni kizuri kinapotufaa, na kibaya kinapotukosesha faida. MEMEMA na MABAYA ni suala la manufaa ya kibinafsi na kapri za akili.

Mtu aliyevumbua maneno hayo mabaya ya MEMEMA na MABAYA alikuwa Mwatlanti aitwaye MAKARI KRONVERNKZYON, mwanachama mashuhuri wa Jumuiya ya Kisayansi ya AKALDAN, iliyoko katika bara lililozama la Atlantiki.

Hakuwahi kushuku yule mzee mwenye hekima ya kale madhara makubwa ambayo angeisababishia wanadamu, kwa uvumbuzi wa maneno yake mawili mafupi.

Wataalamu wa Atlantiki walisoma kwa kina nguvu zote ZA KIMAELEZO, KIMWENDELEZO na ZISIZO NA UPANDE ZA ASILI, lakini yule mzee mwenye hekima alipata wazo la kufafanua zile mbili za kwanza kwa maneno MEMEMA NA MABAYA. Aliziita nguvu za aina ya KIMAELEZO kuwa nzuri na nguvu za aina ya KIMWENDELEZO aliziita kwa neno mbaya. Hakuipa nguvu zisizo na upande jina lolote.

Nguvu hizo hufanyika ndani ya mwanadamu na ndani ya asili, huku nguvu isiyo na upande ikiwa ndiyo mahali pa kuunga mkono na usawa.

Karne nyingi baada ya kuzama kwa ATLANTIKI na POISEDONIS yake maarufu ambayo Plato anaizungumzia katika Jamhuri yake, kulikuwepo katika ustaarabu wa mashariki TIKLYAMISHAYANA kuhani mzee sana ambaye alifanya kosa kubwa la kutumia vibaya maneno MEMEMA na MABAYA akitumia vibaya kuyatumia kama msingi wa maadili. Jina la huyo kuhani lilikuwa ARMANATOORA.

Kadiri historia ilivyoendelea kupitia karne nyingi zisizo na hesabu, wanadamu waliharibiwa na maneno haya mawili mafupi na kuyafanya msingi wa kanuni zao zote za maadili. Siku hizi mtu hukutana na maneno haya mawili hata kwenye supu.

Hivi sasa kuna WATU WENGI WA MABADILIKO wanaotaka UREJESHO WA KIMADILI lakini kwa bahati mbaya kwao na kwa ulimwengu huu uliofadhaika akili zao zimefungwa kati ya MEMEMA na MABAYA.

Maadili yote yanategemea maneno MEMEMA na MABAYA, ndiyo maana kila MTU WA MABADILIKO YA KIMADILI kwa kweli ni MWENYE KUBADILIKA.

Maneno MEMEMA na MABAYA hutumiwa kila wakati KUHESABISHA HAKI au KULAANI makosa yetu wenyewe.

Anayetoa haki au kulaani haelewi. Ni busara kuelewa maendeleo ya nguvu za KIMAELEZO lakini si busara kuzihalalisha kwa neno ZURI. Ni busara kuelewa michakato ya nguvu za kimwendelesho lakini ni ujinga kuzilaani kwa neno MBAYA.

Nguvu zote zinazotoka nje zinaweza kugeuzwa kuwa nguvu za kuelekea ndani. Kila nguvu inayobadilika inaweza kubadilishwa kuwa KIMAELEZO.

Ndani ya michakato isiyo na kikomo ya nishati katika hali ya KIMAELEZO kuna michakato isiyo na kikomo ya nishati katika hali ya KIMWENDELEZO.

Ndani ya kila mwanadamu kuna aina tofauti za nishati ambazo HUENDELEA, HUENDELEZA na kubadilika kila mara.

Kuhalalisha aina fulani ya nishati na kulaani nyingine, si kuelewa. Jambo muhimu ni kuelewa.

Uzoefu wa UKWELI umekuwa adimu sana miongoni mwa wanadamu kutokana na ukweli mahususi wa kufungwa kiakili. Watu wamefungwa kati ya upinzani MEMEMA na MABAYA.

SAIKOLOJIA YA MAPINDUZI ya HARAKATI YA KINOSTIKI inategemea utafiti wa aina tofauti za nishati zinazofanya kazi ndani ya kiumbe hai cha mwanadamu na ndani ya asili.

HARAKATI YA KINOSTIKI ina MAADILI YA KIMAPINDUZI ambayo hayana uhusiano wowote na maadili ya washirikina au na maneno ya kihafidhina na ya kurudi nyuma ya MEMEMA na MABAYA.

Ndani ya maabara ya Kisaiko-Kifiziolojia ya kiumbe hai cha mwanadamu kuna nguvu za mabadiliko, zinazobadilika na zisizo na upande ambazo lazima zisomwe na kueleweka kwa kina.

Neno MEMEMA huzuia UELEWA wa nishati ZA KIMAELEZO kutokana na uhalalishaji.

Neno MABAYA huzuia uelewa wa nguvu ZA KIMWENDELEZO kutokana na kulaaniwa.

Kutoa haki au kulaani haimaanishi kuelewa. Anayetaka kukomesha kasoro zake asitoe haki wala kuzilaani. Ni haraka KUELEWA makosa yetu.

Kuelewa HASIRA katika viwango vyote vya akili ni muhimu ili utulivu na utamu uzaliwe ndani yetu.

Kuelewa nuances isiyo na kikomo ya uchoyo ni muhimu ili ubinadamu na kujitolea kuzaliwe ndani yetu.

Kuelewa tamaa katika viwango vyote vya akili ni sharti la lazima ili usafi wa kweli uzaliwe ndani yetu.

Kuelewa wivu katika nyanja zote za akili kunatosha ili hisia ya ushirikiano na furaha kwa ustawi na maendeleo ya wengine zizaliwe ndani yetu.

Kuelewa kiburi katika nuances na digrii zake zote ni msingi wa kuzaliwa ndani yetu kwa njia ya asili na rahisi ua la kigeni la unyenyekevu.

Kuelewa ni nini kipengele hicho cha uvivu, si tu katika aina zake za ajabu lakini pia katika aina zake za hila zaidi, ni muhimu ili hisia ya shughuli zizaliwe ndani yetu.

Kuelewa aina mbalimbali za ULAJI NA ULAGHAI ni sawa na kuharibu tabia mbaya za kituo cha silika kama vile karamu, ulevi, uwindaji, ulaji nyama, hofu ya kifo, tamaa za kudumisha NAMI, hofu ya kutoweka, n.k.

Walimu wa shule, vyuo na vyuo vikuu huwashauri wanafunzi wao kwamba wajiboreshe kana kwamba NAMI inaweza kuboreka, kwamba wanapata fadhila fulani kana kwamba NAMI inaweza kupata fadhila, n.k.

Ni haraka kuelewa kwamba NAMI haiboreki kamwe, kwamba kamwe si kamilifu zaidi na kwamba anayetamani fadhila huimarisha NAMI.

UKAMILIFU KAMILI huzaliwa tu ndani yetu kwa kufutwa kwa NAMI. Fadhila huzaliwa ndani yetu kwa njia ya asili na rahisi tunapoelewa kasoro zetu za kisaikolojia si tu katika ngazi ya kiakili bali pia katika nyanja zote za fahamu na fahamu za akili.

Kutaka kuboresha ni ujinga, kutamani utakatifu ni wivu, kutamani fadhila kunamaanisha kuimarisha NAMI kwa sumu ya uchoyo.

Tunahitaji kifo kamili cha NAMI si tu katika ngazi ya kiakili bali pia katika kila kona, eneo, nyanja na ukumbi wa akili. Tunapokufa kabisa, kinachobaki ndani yetu ni KILE ambacho ni KAMILIFU. KILE kilichojaa fadhila, KILE ambacho ni KIINI cha UBINAFSI WETU WA KARIBU, KILE ambacho si cha wakati.

Kwa kuelewa tu kwa kina michakato yote isiyo na kikomo ya nguvu za mabadiliko ambazo hutokea ndani yetu hapa na sasa. Kwa kuelewa tu kwa ukamilifu vipengele tofauti vya nguvu zinazobadilika ambazo hufanyika ndani yetu kutoka wakati hadi wakati, tunaweza kufuta NAMI.

Maneno MEMEMA na MABAYA hutumika KUHALALISHA na KULAANI lakini kamwe kuelewa.

Kila kasoro ina nuances nyingi, asili, asili na kina. Kuelewa kasoro katika ngazi ya kiakili haimaanishi kuwa umeielewa katika nyanja tofauti za fahamu, fahamu na fahamu za akili.

Kasoro yoyote inaweza kutoweka kutoka ngazi ya kiakili na kuendelea katika nyanja nyingine za akili.

HASIRA hujificha kwa vazi la Hakimu. Wengi wanatamani kuto kuwa wachoyo, kuna wale ambao hawatamani pesa lakini wanatamani nguvu za Akili, fadhila, upendo furaha hapa au baada ya kifo, n.k., n.k., n.k.

Wanaume na wanawake wengi hufurahishwa na kuvutiwa na watu wa jinsia tofauti “HUYO” kwa sababu wanapenda uzuri, fahamu zao wenyewe huwasaliti, TAMAA hujificha kwa hisia za urembo.

Watu wengi wenye wivu huwawivu watakatifu na hufanya toba na kujipiga viboko kwa sababu pia wanataka kuwa WATAKATIFU.

Watu wengi wenye wivu huwawivu wale wanaojitolea kwa ajili ya wanadamu na kisha, wakitaka kuwa wakubwa pia, huwadharau wale wanaowaonea wivu na kutoa mate yao yote ya kashfa dhidi yao.

Kuna wale wanaojivunia nafasi, pesa, umaarufu na heshima na kuna wale wanaojivunia hali yao ya unyenyekevu.

Diogenes alijivunia pipa alimolala na alipofika nyumbani kwa Socrates alisema: “Nimekanyaga kiburi chako Socrates, nimekanyaga kiburi chako.” “Ndiyo, Diogenes, kwa kiburi chako unakanyaga kiburi changu.” Hiyo ilikuwa jibu la Socrates.

Wanawake wenye majivuno huunganisha nywele zao, huvaa na kupamba na kila wanachoweza ili kuamsha wivu wa wanawake wengine, lakini Ubatili pia hujificha kwa kanzu ya unyenyekevu.

Inasimuliwa katika mapokeo kwamba Aristippus mwanafalsafa wa Kigiriki akitaka kuonyesha ulimwengu wote hekima yake na unyenyekevu wake alivaa kanzu ya zamani sana na iliyojaa mashimo, alishika fimbo ya Falsafa mkononi mwake wa kulia na akaenda mitaani ya Athene. Socrates alipomwona akija, alilia: “Ubatili wako unaonekana kupitia mashimo ya vazi lako, Ee Aristippus.”

Wengi wako katika umaskini kwa sababu ya kipengele cha uvivu, lakini kuna watu wanaofanya kazi kupita kiasi ili kujipatia riziki lakini wanahisi uvivu kusoma na kujijua ili kufuta NAMI.

Wengi wameacha ULAFI NA ULAGHAI lakini kwa bahati mbaya wanalewa na kwenda kuwinda.

Kila kasoro ina sura nyingi na hukua na kusindika kwa hatua kwa hatua kutoka hatua ya chini kabisa ya ngazi ya Kisaikolojia hadi hatua ya juu zaidi.

Ndani ya mdundo mtamu wa mstari, uhalifu pia umefichwa.

Uhalifu pia huvaa kama Mtakatifu, Shahidi, safi, Mtume, n.k.

MEMEMA na MABAYA havipo, maneno hayo hutumika tu kutafuta makwepa na kukwepa uchunguzi wa kina na wa kina wa kasoro zetu wenyewe.