Kumbukumbu-Kazi

Hakika kila mutu iko na akili yake ya pekee, jambo yenye haiwezi kukanushwa, yenye haiwezi kupingwa, yenye haiwezi kukataliwa.

Kwa bahati mbaya, watu hawafikiri juu ya hii na wengi hawakubali kwa sababu wamefungwa katika akili ya hisia.

Kila mutu anakubali uhalisi wa mwili kwa sababu anaweza kuona na kushika, lakini akili ni jambo tofauti, haionekani kwa hisia tano na kwa hivyo kuna tabia ya jumla ya kuikataa au kuipuuza na kuibeza kama jambo la maana.

Hakika wakati mutu anaanza kujitazama mwenyewe, ni ishara ya wazi kwamba amekubali ukweli mkubwa wa akili yake mwenyewe.

Ni wazi kwamba hakuna mutu angeweza kujaribu kujitazama mwenyewe ikiwa hakupata sababu ya msingi kwanza.

Ni dhahiri kwamba yule anayeanza kujitazama anakuwa mutu tofauti sana na wengine, kwa kweli inaonyesha uwezekano wa mabadiliko.

Kwa bahati mbaya, watu hawataki kubadilika, wanatosheka na hali yao ya maisha.

Inaumiza kuona jinsi watu wanazaliwa, wanakua, wanaongezeka kama wanyama, wanateseka sana na wanakufa bila kujua kwa nini.

Kubadilika ni jambo la msingi, lakini haiwezekani ikiwa hauanzi kujitazama kisaikolojia.

Ni lazima kuanza kujiona mwenyewe kwa kusudi la kujijua, kwa sababu kwa kweli binadamu wa akili hajijui mwenyewe.

Wakati mutu anagundua kasoro ya kisaikolojia, kwa kweli amefanya hatua kubwa kwa sababu hii itamruhusu kuisoma na hata kuiondoa kabisa.

Kwa kweli, kasoro zetu za kisaikolojia hazihesabiki, hata kama tungekuwa na lugha elfu za kusema na kinywa cha chuma, hatungeweza kuzihesabu zote vizuri.

Jambo kubwa katika haya yote ni kwamba hatujui kupima uhalisia wa kutisha wa kasoro yoyote; tunaiangalia kila mara kwa njia ya ubatili bila kuipa umakini unaofaa; tunaiona kama jambo la maana.

Wakati tunakubali mafundisho ya wengi na tunaelewa uhalisia mbaya wa mapepo saba ambayo Yesu Kristo alitoa kutoka kwa mwili wa Maria Magdalena, waziwazi njia yetu ya kufikiri juu ya kasoro za kisaikolojia inabadilika sana.

Haidhuru kusema kwa mkazo kwamba mafundisho ya wengi yanatoka Tibet na Gnostic kwa asilimia mia moja.

Kwa kweli, haifurahishi kujua kwamba ndani ya mtu wetu kuna mamia na maelfu ya watu wa kisaikolojia.

Kila kasoro ya kisaikolojia ni mutu tofauti anayeishi ndani yetu sisi wenyewe hapa na sasa.

Mapepo saba ambayo Mwalimu Mkuu Yesu Kristo alitupa kutoka kwa mwili wa Maria Magdalena ni dhambi saba za mauti: Hasira, Tamaa, Uasherati, Wivu, Kiburi, Uvivu, Ulaji kupita kiasi.

Kwa kawaida, kila moja ya mapepo haya peke yake ni kichwa cha jeshi.

Katika Misri ya kale ya Mafarao, mwanafunzi alipaswa kuondoa kutoka kwa asili yake ya ndani mapepo mekundu ya SETH ikiwa alitaka kufikia kuamka kwa ufahamu.

Baada ya kuona uhalisia wa kasoro za kisaikolojia, mwanafunzi anataka kubadilika, hataki kuendelea katika hali anayoishi na watu wengi ndani ya akili yake, na kisha anaanza kujitazama.

Tunapoendelea katika kazi ya ndani, tunaweza kuthibitisha wenyewe utaratibu wa kuvutia sana katika mfumo wa kuondoa.

Mutu anashangaa anapogundua utaratibu katika kazi inayohusiana na kuondoa mkusanyiko mbalimbali wa akili ambao huwakilisha makosa yetu.

Jambo la kuvutia katika haya yote ni kwamba utaratibu huo katika kuondoa kasoro unafanyika kwa hatua na huchakatwa kulingana na Dialectic ya Ufahamu.

Kamwe dialectic ya hoja haingeweza kushinda kazi kubwa ya dialectic ya ufahamu.

Mambo yanatuonyesha kwamba utaratibu wa kisaikolojia katika kazi ya kuondoa kasoro unaanzishwa na utu wetu wa ndani wa kina.

Tunapaswa kufafanua kwamba kuna tofauti kubwa kati ya Ego na Self. Mimi kamwe haingeweza kuanzisha utaratibu katika masuala ya kisaikolojia, kwa sababu yenyewe ni matokeo ya machafuko.

Ni Self tu ndiyo ina uwezo wa kuanzisha utaratibu katika akili yetu. Self ni Self. Sababu ya kuwa Self ni Self yenyewe.

Utaratibu katika kazi ya kujitazama, kuhukumu na kuondoa mkusanyiko wetu wa akili, unaonyeshwa na hisia ya busara ya kujitazama kisaikolojia.

Katika wanadamu wote, hisia ya kujitazama kisaikolojia iko katika hali ya usingizi, lakini inakua hatua kwa hatua tunapoitumia.

Hisia hiyo inatuwezesha kutambua moja kwa moja na si kwa njia ya vyama rahisi vya kiakili, mimi mbalimbali wanaoishi ndani ya akili yetu.

Suala hili la hisia za ziada za hisia linaanza kusomwa katika uwanja wa Parapsychology, na kwa kweli limethibitishwa katika majaribio mengi ambayo yamefanywa kwa busara kwa muda na ambayo kuna nyaraka nyingi.

Wale wanaokataa ukweli wa hisia za ziada za hisia ni wajinga kwa asilimia mia moja, wadanganyifu wa akili waliofungwa katika akili ya hisia.

Hata hivyo, hisia ya kujitazama kisaikolojia ni kitu kirefu zaidi, inazidi kauli rahisi za parapsychological, inatuwezesha kujitazama kwa karibu na uthibitisho kamili wa ukweli mkubwa wa kibinafsi wa mkusanyiko wetu mbalimbali.

Utaratibu wa mfululizo wa sehemu mbalimbali za kazi zinazohusiana na mada hii mbaya ya kuondoa mkusanyiko wa akili, inatuwezesha kuhitimisha “kumbukumbu ya kazi” ya kuvutia sana na hata muhimu sana katika suala la maendeleo ya ndani.

Kumbukumbu hii ya kazi, ingawa ni kweli kwamba inaweza kutupa picha mbalimbali za kisaikolojia za hatua mbalimbali za maisha ya zamani, zikiunganishwa kwa ujumla zingeweza kuleta katika mawazo yetu picha hai na hata ya kuchukiza ya kile tulikuwa kabla ya kuanza kazi ya mabadiliko ya kisaikolojia kali.

Hakuna shaka kwamba hatungewahi kutaka kurudi kwenye sura hiyo mbaya, uwakilishi hai wa kile tulikuwa.

Kutoka kwa mtazamo huu, picha hiyo ya kisaikolojia itakuwa muhimu kama njia ya kulinganisha kati ya sasa iliyobadilishwa na zamani ya kurudi nyuma, ya zamani, ya uvivu na ya kusikitisha.

Kumbukumbu ya kazi huandikwa daima kwa msingi wa matukio mfululizo ya kisaikolojia yaliyorekodiwa na kituo cha kujitazama kisaikolojia.

Kuna katika akili yetu mambo yasiyotakiwa ambayo hatushuku hata kidogo.

Kwamba mutu muaminifu, asiyeweza kamwe kuchukua kitu chochote cha wengine, anayeheshimika na anayestahili heshima yote, anagundua kwa njia isiyo ya kawaida mfululizo wa mimi wezi wanaoishi katika maeneo ya kina ya akili yake mwenyewe, ni jambo la kutisha, lakini si lisilowezekana.

Kwamba mke mkuu aliyejaa sifa kubwa au binti mwenye elimu bora ya kiroho na bora, kupitia hisia ya kujitazama kisaikolojia anagundua kwa njia isiyo ya kawaida kwamba katika akili yake ya karibu anaishi kikundi cha mimi makahaba, inachukiza na hata haikubaliki kwa kituo cha akili au hisia ya maadili ya raia yeyote mwenye busara, lakini yote hayo yanawezekana ndani ya uwanja kamili wa kujitazama kisaikolojia.