ارتقاء، تنزلی، انقلاب

عملی طور پر ہم نے تصدیق کی ہے کہ مادیت پسند مکاتب فکر اور روحانیت پسند مکاتب فکر دونوں ارتقاء کے عقیدے میں مکمل طور پر جکڑے ہوئے ہیں۔

انسان کی ابتدا اور اس کے ماضی کے ارتقاء کے بارے میں جدید آراء درحقیقت محض سستی سوفسطائیت ہیں، جو کسی بھی گہری تنقیدی مرحلے کا مقابلہ نہیں کر سکتیں۔

چارلس مارکس اور اس کی جانب سے بہت شور مچائے جانے والے جدلیاتی مادیت پسندی کی طرف سے اندھی عقیدت کے طور پر قبول کیے جانے والے ڈارون کے تمام نظریات کے باوجود، جدید سائنسدان انسان کی ابتدا کے بارے میں کچھ نہیں جانتے، انہیں کچھ معلوم نہیں، انہوں نے براہ راست طور پر کچھ بھی تجربہ نہیں کیا اور ان کے پاس انسانی ارتقاء کے بارے میں کوئی خاص ٹھوس، درست ثبوت نہیں ہیں۔

اس کے برعکس، اگر ہم تاریخی انسانیت کو لیں، یعنی مسیح سے پہلے آخری بیس ہزار یا تیس ہزار سال، تو ہمیں ایک اعلیٰ قسم کے انسان کے درست ثبوت، ناقابل فہم نشانات ملتے ہیں، جو جدید لوگوں کے لیے ناقابل فہم ہیں، اور جس کی موجودگی کو متعدد شہادتوں، پرانے تصویری تحریروں، قدیم اہراموں، غیر ملکی سنگ تراشیوں، پراسرار پیپرس اور مختلف قدیم یادگاروں سے ثابت کیا جا سکتا ہے۔

جہاں تک قبل از تاریخ انسان کا تعلق ہے، ان عجیب و غریب اور پراسرار مخلوقات کی ظاہری شکل حیوانی عقل سے ملتی جلتی ہے اور پھر بھی اتنی مختلف، اتنی جداگانہ، اتنی پراسرار ہے اور جن کی شاندار ہڈیاں بعض اوقات برفانی یا قبل از برفانی دور کے قدیم ذخائر میں گہرائی میں پوشیدہ پائی جاتی ہیں، جدید سائنسدانوں کو درست طور پر اور براہ راست تجربے کے ذریعے کچھ معلوم نہیں ہے۔

غنوصی سائنس سکھاتی ہے کہ عقلی حیوان جیسا کہ ہم جانتے ہیں، ایک کامل وجود نہیں ہے، یہ اب تک مکمل معنوں میں انسان نہیں ہے۔ فطرت اسے ایک خاص حد تک ترقی دیتی ہے اور پھر اسے چھوڑ دیتی ہے، اسے اپنی ترقی جاری رکھنے یا اپنی تمام امکانات کو کھونے اور زوال پذیر ہونے کے لیے مکمل آزادی دیتی ہے۔

ارتقاء اور تنزلی کے قوانین پوری فطرت کا میکانکی محور ہیں اور ان کا ذات کی اندرونی خود شناسی سے کوئی تعلق نہیں ہے۔

عقلی حیوان کے اندر زبردست امکانات موجود ہیں جو ترقی کر سکتے ہیں یا ضائع ہو سکتے ہیں، یہ کوئی قانون نہیں ہے کہ وہ ترقی کریں۔ ارتقائی میکانکس انہیں ترقی نہیں دے سکتا۔

ایسے پوشیدہ امکانات کی ترقی صرف اچھی طرح سے متعین حالات میں ممکن ہے اور اس کے لیے زبردست انفرادی سپر کوششوں اور ان اساتذہ کی طرف سے موثر مدد کی ضرورت ہوتی ہے جنہوں نے ماضی میں یہ کام کیا ہے۔

جو کوئی بھی اپنی تمام پوشیدہ صلاحیتوں کو ترقی دے کر انسان بننا چاہتا ہے، اسے شعور کے انقلاب کے راستے پر گامزن ہونا چاہیے۔

عقلی حیوان ایک بیج ہے، ایک تخم ہے؛ اس بیج سے زندگی کا درخت پیدا ہو سکتا ہے، حقیقی انسان، وہ انسان جسے دیوجینس ایتھنز کی گلیوں میں دن کے وقت روشن چراغ لے کر ڈھونڈ رہا تھا اور بدقسمتی سے وہ اسے نہیں مل سکا۔

یہ کوئی قانون نہیں ہے کہ یہ بیج، یہ خاص تخم ترقی کر سکے، عام بات یہ ہے کہ یہ ضائع ہو جائے۔

حقیقی انسان عقلی حیوان سے اتنا ہی مختلف ہے جتنا کہ بادل سے بجلی۔

اگر بیج نہیں مرتا تو تخم اگتا نہیں، ضروری ہے، فوری ہے کہ انا، خودی، میری ذات مر جائے، تاکہ انسان پیدا ہو سکے۔

اسکولوں، کالجوں اور یونیورسٹیوں کے اساتذہ کو اپنے طلباء کو انقلابی اخلاقیات کا راستہ سکھانا چاہیے، صرف اسی طرح انا کی موت کو حاصل کرنا ممکن ہے۔

زور دے کر ہم کہہ سکتے ہیں کہ شعور کا انقلاب نہ صرف اس دنیا میں نایاب ہے، بلکہ یہ روز بروز نایاب تر ہوتا جا رہا ہے۔

شعور کے انقلاب کے تین مکمل طور پر متعین عوامل ہیں: پہلا، مرنا؛ دوسرا، پیدا ہونا؛ تیسرا، انسانیت کے لیے قربانی۔ عوامل کی ترتیب مصنوعات کو تبدیل نہیں کرتی۔

مرنا انقلابی اخلاقیات اور نفسیاتی انا کے تحلیل کا معاملہ ہے۔

پیدا ہونا جنسی تبدیلی کا معاملہ ہے، یہ معاملہ ماورائی جنسیات سے متعلق ہے، جو کوئی بھی اس موضوع کا مطالعہ کرنا چاہتا ہے، اسے ہمیں لکھنا چاہیے اور ہماری غنوصی کتابوں کو جاننا چاہیے۔

انسانیت کے لیے قربانی شعوری عالمگیر خیرات ہے۔

اگر ہم شعور کے انقلاب کے خواہاں نہیں ہیں، اگر ہم ان پوشیدہ صلاحیتوں کو ترقی دینے کے لیے زبردست سپر کوششیں نہیں کرتے جو ہمیں ذات کی خود شناسی کی طرف لے جائیں گی، تو یہ واضح ہے کہ ایسی صلاحیتیں کبھی بھی ترقی نہیں کریں گی۔

خود کو شناسا کرنے والے، نجات پانے والے بہت کم ہیں اور اس میں کوئی ناانصافی نہیں ہے، غریب عقلی حیوان کو وہ کیوں ملنا چاہیے جو وہ نہیں چاہتا؟

ایک مکمل اور حتمی بنیادی تبدیلی کی ضرورت ہے لیکن تمام مخلوقات اس تبدیلی کو نہیں چاہتیں، وہ اسے نہیں چاہتیں، وہ اسے نہیں جانتیں اور انہیں بتایا جاتا ہے اور وہ اسے نہیں سمجھتیں، وہ اسے نہیں سمجھتیں، وہ اس میں دلچسپی نہیں رکھتیں۔ انہیں زبردستی وہ کیوں دیا جانا چاہیے جو وہ نہیں چاہتے؟

حقیقت یہ ہے کہ فرد میں نئی قابلیتیں یا نئی طاقتیں حاصل کرنے سے پہلے، جنہیں وہ دور سے بھی نہیں جانتا اور جن کا وہ ابھی تک مالک نہیں ہے، اسے ایسی قابلیتیں اور طاقتیں حاصل کرنی چاہئیں جو غلطی سے اس کے پاس ہیں لیکن حقیقت میں اس کے پاس نہیں ہیں۔