انضمام

نفسیات کی سب سے بڑی خواہشات میں سے ایک مکمل انضمام (TOTAL INTEGRATION) تک پہنچنا ہے۔

اگر خود (The Self) انفرادی ہوتا، تو نفسیاتی انضمام کا مسئلہ بہت آسانی سے حل ہو جاتا، لیکن بدقسمتی سے خود ہر شخص کے اندر جمع کی صورت میں موجود ہے۔

جمع شدہ خود ہی ہماری تمام اندرونی تضادات کی بنیادی وجہ ہے۔

اگر ہم اپنے آپ کو پورے قد کے آئینے میں نفسیاتی طور پر ویسا ہی دیکھ پاتے جیسا کہ ہم ہیں، اپنے تمام اندرونی تضادات کے ساتھ، تو ہم اس تکلیف دہ نتیجے پر پہنچیں گے کہ ہم میں ابھی تک حقیقی انفرادیت نہیں ہے۔

انسانی جسم ایک حیرت انگیز مشین ہے جسے جمع شدہ خود کنٹرول کرتا ہے، جس کا انقلابی نفسیات گہرائی سے مطالعہ کرتی ہے۔

ذہنی خود کہتا ہے کہ میں اخبار پڑھوں گا؛ جذباتی خود پکارتا ہے کہ میں پارٹی میں جانا چاہتا ہوں؛ حرکت کرنے والا خود بڑبڑاتا ہے پارٹی کو جہنم میں ڈالو، بہتر ہے کہ میں چہل قدمی کروں، تحفظ کے جبلت کا خود چیختا ہے کہ میں چہل قدمی نہیں کرنا چاہتا، مجھے بھوک لگی ہے اور میں کھانا کھاؤں گا، وغیرہ۔

ہر چھوٹا خود جو انا (Ego) کی تشکیل کرتا ہے، حکم دینا چاہتا ہے، آقا بننا چاہتا ہے، مالک بننا چاہتا ہے۔

انقلابی نفسیات کی روشنی میں ہم سمجھ سکتے ہیں کہ خود ایک لشکر ہے اور جسم ایک مشین ہے۔

چھوٹے خود آپس میں لڑتے ہیں، بالادستی کے لیے جھگڑتے ہیں، ہر ایک سربراہ، آقا، مالک بننا چاہتا ہے۔

یہ نفسیاتی انتشار کی افسوسناک حالت کی وضاحت کرتا ہے جس میں غریب فکری حیوان غلطی سے انسان کہلاتا ہے رہتا ہے۔

نفسیات میں انتشار کے معنی کو سمجھنا ضروری ہے۔ منتشر ہونے کا مطلب ہے ٹوٹنا، بکھرنا، پھٹ جانا، متضاد ہونا وغیرہ۔

نفسیاتی انتشار کی سب سے بڑی وجہ حسد ہے جو کبھی کبھی انتہائی لطیف اور خوشگوار شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے۔

حسد کثیر الجہتی ہے اور اسے جواز فراہم کرنے کے ہزاروں اسباب موجود ہیں۔ حسد تمام سماجی مشینری کا خفیہ محرک ہے۔ بیوقوف حسد کو جائز قرار دینا پسند کرتے ہیں۔

امیر، امیر سے حسد کرتا ہے اور مزید امیر بننا چاہتا ہے۔ غریب، امیروں سے حسد کرتے ہیں اور وہ بھی امیر بننا چاہتے ہیں۔ لکھنے والا لکھنے والے سے حسد کرتا ہے اور بہتر لکھنا چاہتا ہے۔ جس کے پاس بہت زیادہ تجربہ ہے وہ اس سے حسد کرتا ہے جس کے پاس زیادہ تجربہ ہے اور اس سے زیادہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔

لوگ روٹی، کپڑے اور پناہ گاہ پر راضی نہیں ہوتے۔ حسد کا خفیہ محرک کسی دوسرے کی کار، کسی دوسرے کا گھر، کسی پڑوسی کا لباس، کسی دوست یا دشمن کے پاس بہت زیادہ پیسہ وغیرہ بہتر بنانے، چیزیں اور مزید چیزیں، کپڑے، خوبیاں حاصل کرنے کی خواہش پیدا کرتا ہے تاکہ دوسروں سے کم نہ ہوں۔

اس سب میں سب سے المناک بات یہ ہے کہ تجربات، خوبیوں، چیزوں، پیسوں وغیرہ کا جمع کرنے کا عمل جمع شدہ خود کو مضبوط کرتا ہے، اس طرح ہمارے اندرونی تضادات، خوفناک دراڑیں، ہمارے اندرونی نفس کی ظالمانہ لڑائیاں وغیرہ تیز ہو جاتی ہیں۔

یہ سب درد ہے۔ ان میں سے کوئی بھی غمزدہ دل کو حقیقی اطمینان نہیں لا سکتا۔ یہ سب ہماری نفسیات میں ظلم میں اضافہ، درد میں اضافہ، عدم اطمینان میں مسلسل اور گہرائی پیدا کرتا ہے۔

جمع شدہ خود ہمیشہ بدترین جرائم کے لیے بھی جواز تلاش کرتا ہے اور حسد کرنے، حاصل کرنے، جمع کرنے کے اس عمل کو، یہاں تک کہ اگر یہ کسی دوسرے کی محنت کی قیمت پر ہی کیوں نہ ہو، ارتقاء، ترقی، پیش رفت وغیرہ کہا جاتا ہے۔

لوگوں کا شعور سویا ہوا ہے اور انہیں احساس نہیں ہوتا کہ وہ حاسد، ظالم، لالچی، حسد کرنے والے ہیں، اور جب کسی وجہ سے انہیں ان سب کا احساس ہو جاتا ہے، تو وہ جواز پیش کرتے ہیں، مذمت کرتے ہیں، بہانے تلاش کرتے ہیں، لیکن سمجھتے نہیں ہیں۔

حسد کو دریافت کرنا مشکل ہے اس ٹھوس حقیقت کی وجہ سے کہ انسانی ذہن حاسد ہے۔ ذہن کی ساخت حسد اور حصول پر مبنی ہے۔

حسد اسکول کے بنچوں سے شروع ہوتا ہے۔ ہم اپنے ساتھی طالب علموں کی بہتر ذہانت، بہتر نمبر، بہترین لباس، بہترین جوتے، بہترین سائیکل، خوبصورت اسکیٹس، خوبصورت گیند وغیرہ سے حسد کرتے ہیں۔

اساتذہ جو طلبا و طالبات کی شخصیت کی تشکیل کے لیے بلائے جاتے ہیں، انہیں حسد کے لامحدود عمل کو سمجھنا چاہیے اور اپنے طلباء کی نفسیات میں سمجھ بوجھ کے لیے مناسب بنیاد قائم کرنی چاہیے۔

ذہن، جو فطرت سے حاسد ہے، صرف “زیادہ” کے کام میں سوچتا ہے۔ “میں بہتر وضاحت کر سکتا ہوں، میرے پاس زیادہ علم ہے، میں زیادہ ذہین ہوں، میرے پاس زیادہ خوبیاں ہیں، زیادہ تقدیس ہے، زیادہ کمال ہے، زیادہ ارتقاء ہے وغیرہ۔”

ذہن کا تمام فعالیت “زیادہ” پر مبنی ہے۔ “زیادہ” حسد کا خفیہ محرک ہے۔

“زیادہ” ذہن کا تقابلی عمل ہے۔ ہر تقابلی عمل قابل نفرت ہے۔ مثال: میں تم سے زیادہ ذہین ہوں۔ فلاں تم سے زیادہ نیک ہے۔ فلاں تم سے بہتر ہے، زیادہ عقلمند، زیادہ مہربان، زیادہ خوبصورت وغیرہ۔

“زیادہ” وقت پیدا کرتا ہے۔ جمع شدہ خود کو پڑوسی سے بہتر بننے، خاندان کو یہ ثابت کرنے کے لیے وقت درکار ہوتا ہے کہ وہ بہت باصلاحیت ہے اور کر سکتا ہے، زندگی میں کچھ بننے کے لیے، اپنے دشمنوں، یا ان لوگوں کو جن سے وہ حسد کرتا ہے، یہ ثابت کرنے کے لیے کہ وہ زیادہ ذہین، زیادہ طاقتور، زیادہ مضبوط ہے۔

تقابلی سوچ حسد پر مبنی ہے اور اس سے وہ پیدا ہوتا ہے جسے عدم اطمینان، بے چینی، تلخی کہتے ہیں۔

بدقسمتی سے لوگ ایک مخالف سے دوسرے مخالف، ایک انتہا سے دوسری انتہا کی طرف جاتے ہیں، وہ مرکز میں چلنا نہیں جانتے۔ بہت سے لوگ عدم اطمینان، حسد، لالچ، حسد کے خلاف لڑتے ہیں، لیکن عدم اطمینان کے خلاف جنگ کبھی بھی دل کا حقیقی اطمینان نہیں لاتی۔

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ پرسکون دل کا حقیقی اطمینان خریدا یا بیچا نہیں جاتا اور وہ صرف ہم میں مکمل فطری طور پر اور خود بخود پیدا ہوتا ہے جب ہم عدم اطمینان کی وجوہات کو گہرائی سے سمجھ چکے ہوں؛ حسد، لالچ وغیرہ۔

وہ لوگ جو پیسہ، شاندار سماجی مقام، خوبیاں، ہر طرح کی تسکین وغیرہ حاصل کرنا چاہتے ہیں تاکہ حقیقی اطمینان حاصل کر سکیں، وہ پوری طرح سے غلط ہیں کیونکہ یہ سب حسد پر مبنی ہے اور حسد کا راستہ ہمیں کبھی بھی پرسکون اور مطمئن دل کی بندرگاہ تک نہیں لے جا سکتا۔

جمع شدہ خود میں قید ذہن حسد کو ایک خوبی بنا دیتا ہے اور یہاں تک کہ اپنے آپ کو مزیدار نام دینے کی عیش و عشرت بھی کرتا ہے۔ ترقی، روحانی ارتقاء، بہتری کی خواہش، وقار کے لیے جدوجہد وغیرہ۔

یہ سب انتشار، اندرونی تضادات، خفیہ جدوجہد، مشکل حل کا مسئلہ وغیرہ پیدا کرتا ہے۔

زندگی میں کسی ایسے شخص کو تلاش کرنا مشکل ہے جو لفظ کے مکمل معنی میں واقعی مکمل ہو۔

جمع شدہ خود کی موجودگی میں مکمل انضمام کا حصول مکمل طور پر ناممکن ہے۔

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ہر شخص کے اندر تین بنیادی عوامل موجود ہیں، پہلا: شخصیت۔ دوسرا: جمع شدہ خود۔ تیسرا: نفسیاتی مواد، یعنی شخص کا جوہر۔

جمع شدہ خود نفسیاتی مواد کو حسد، لالچ وغیرہ کے ایٹمی دھماکوں میں بے وقوفی سے ضائع کرتا ہے۔ جمع شدہ خود کو تحلیل کرنا ضروری ہے، تاکہ اپنے اندر شعور کا مستقل مرکز قائم کرنے کے لیے نفسیاتی مواد کو جمع کیا جا سکے۔

جن کے پاس شعور کا مستقل مرکز نہیں ہے، وہ مکمل نہیں ہو سکتے۔

صرف شعور کا مستقل مرکز ہی ہمیں حقیقی انفرادیت عطا کرتا ہے۔

صرف شعور کا مستقل مرکز ہی ہمیں مکمل بناتا ہے۔