تخلیقی فہم

وجود اور علم کو باہمی طور پر متوازن ہونا چاہیے تاکہ ہماری نفسیات میں سمجھ کی چمک پیدا ہو سکے۔

جب علم وجود سے زیادہ ہو تو یہ ہر قسم کی فکری الجھن کو جنم دیتا ہے۔

اگر وجود علم سے زیادہ ہو تو یہ اتنے سنگین معاملات پیدا کر سکتا ہے جیسے احمق ولی کا معاملہ۔

عملی زندگی کے میدان میں، خود کو دریافت کرنے کے مقصد سے خود مشاہدہ کرنا مناسب ہے۔

یہ عملی زندگی ہی وہ نفسیاتی جمنازیم ہے جس کے ذریعے ہم اپنی خامیوں کو دریافت کر سکتے ہیں۔

چوکنا ادراک، چوکنا جدت کی حالت میں، ہم براہ راست تصدیق کر سکیں گے کہ پوشیدہ خامیاں خود بخود ظاہر ہوتی ہیں۔

یہ واضح ہے کہ دریافت شدہ خامی پر شعوری طور پر کام کرنا چاہیے تاکہ اسے ہماری نفسیات سے الگ کیا جا سکے۔

سب سے پہلے ہمیں کسی بھی انا کی خامی کے ساتھ شناخت نہیں کرنی چاہیے اگر ہم حقیقت میں اسے ختم کرنا چاہتے ہیں۔

اگر ہم ایک تختے پر کھڑے ہوں اور اسے دیوار کے ساتھ ٹیک لگانے کے لیے اٹھانا چاہیں تو یہ ممکن نہیں ہوگا اگر ہم اس پر کھڑے رہیں۔

ظاہر ہے کہ ہمیں پہلے خود کو تختے سے الگ کرنا ہوگا، اس سے پیچھے ہٹنا ہوگا اور پھر اپنے ہاتھوں سے تختے کو اٹھا کر دیوار کے ساتھ ٹیک لگانا ہوگا۔

اسی طرح ہمیں کسی بھی نفسیاتی اضافے کے ساتھ شناخت نہیں کرنی چاہیے اگر ہم حقیقت میں اسے اپنی نفسیات سے الگ کرنا چاہتے ہیں۔

جب کوئی کسی خاص انا کے ساتھ شناخت کرتا ہے تو وہ درحقیقت اسے ختم کرنے کے بجائے مضبوط کرتا ہے۔

فرض کریں کہ شہوت کی کوئی بھی انا ہمارے ذہانت کے مرکز میں موجود رولز پر قبضہ کر لیتی ہے تاکہ ذہن کی سکرین پر فحاشی اور جنسی بیماری کے مناظر پیش کیے جائیں، اگر ہم ان پرجوش تصویروں کے ساتھ شناخت کرتے ہیں تو بلاشبہ وہ شہوت انگیز انا بہت مضبوط ہو جائے گی۔

لیکن اگر ہم اس وجود کے ساتھ شناخت کرنے کے بجائے، اسے اپنی نفسیات سے ایک دخل انداز شیطان سمجھ کر الگ کر دیں تو بلاشبہ ہماری باطنیت میں تخلیقی سمجھ پیدا ہو جائے گی۔

بعد میں ہم اس اضافے کا تجزیاتی طور پر جائزہ لینے کی عیاشی کر سکتے ہیں تاکہ ہم اس سے پوری طرح واقف ہو سکیں۔

لوگوں کی سنگینی درحقیقت شناخت میں مضمر ہے اور یہ افسوسناک ہے۔

اگر لوگ بہت سے نظریات کو جانتے، اگر وہ واقعی سمجھتے کہ ان کی اپنی زندگی بھی ان کی نہیں ہے، تو وہ شناخت کی غلطی نہیں کرتے۔

عملی زندگی کے میدان میں غصے کے مناظر، حسد کی تصاویر وغیرہ اس وقت کارآمد ثابت ہوتے ہیں جب ہم مسلسل نفسیاتی خود مشاہدہ کر رہے ہوں۔

تب ہم تصدیق کرتے ہیں کہ نہ تو ہمارے خیالات، نہ ہماری خواہشات اور نہ ہی ہمارے اعمال ہمارے ہیں۔

بلاشبہ متعدد انائیں بدشگون دخل اندازوں کی طرح مداخلت کرتی ہیں تاکہ ہمارے ذہن میں خیالات اور ہمارے دل میں جذبات اور ہمارے موٹر سینٹر میں ہر قسم کے اعمال ڈالیں۔

یہ افسوسناک ہے کہ ہم خود پر مالک نہیں ہیں، کہ مختلف نفسیاتی وجود ہم سے وہ کرواتے ہیں جو وہ چاہتے ہیں۔

بدقسمتی سے ہمیں دور سے بھی اندازہ نہیں ہوتا کہ ہمارے ساتھ کیا ہو رہا ہے اور ہم پوشیدہ تاروں سے کنٹرول ہونے والے سادہ پتلیوں کی طرح کام کرتے ہیں۔

اس سب سے بدتر بات یہ ہے کہ ہم ان تمام خفیہ ظالموں سے آزاد ہونے کے لیے جدوجہد کرنے کے بجائے انہیں مضبوط کرنے کی غلطی کرتے ہیں اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب ہم شناخت کرتے ہیں۔

کوئی بھی سڑک کا منظر، کوئی بھی خاندانی ڈرامہ، میاں بیوی کے درمیان کوئی بھی احمقانہ جھگڑا بلاشبہ کسی نہ کسی انا کی وجہ سے ہوتا ہے اور یہ وہ چیز ہے جسے ہمیں کبھی بھی نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔

عملی زندگی نفسیاتی آئینہ ہے جہاں ہم اپنے آپ کو ویسا ہی دیکھ سکتے ہیں جیسے ہم ہیں۔

لیکن سب سے پہلے ہمیں خود کو دیکھنے کی ضرورت کو سمجھنا چاہیے، مکمل طور پر تبدیل ہونے کی ضرورت کو، تب ہی ہم واقعی خود کو دیکھنے کے لیے تیار ہوں گے۔

جو شخص اس حالت پر راضی ہے جس میں وہ رہتا ہے، احمق، پسماندہ، غافل، وہ کبھی بھی خود کو دیکھنے کی خواہش محسوس نہیں کرے گا، وہ خود سے بہت پیار کرے گا اور کسی بھی طرح اپنے طرز عمل اور اپنے انداز کو تبدیل کرنے کے لیے تیار نہیں ہوگا۔

واضح طور پر ہم کہیں گے کہ عملی زندگی کی بعض مزاحیہ، ڈرامائی اور المناک صورتحال میں کئی انائیں مداخلت کرتی ہیں جنہیں سمجھنے کی ضرورت ہے۔

جذباتی حسد کے کسی بھی منظر میں شہوت، غصہ، خود سے محبت، حسد وغیرہ کی انائیں کھیل میں آتی ہیں جن کا بعد میں تجزیاتی طور پر جائزہ لیا جانا چاہیے، ہر ایک کو علیحدہ علیحدہ تاکہ انہیں مکمل طور پر سمجھا جا سکے تاکہ انہیں مکمل طور پر ختم کیا جا سکے۔

سمجھ بہت لچکدار ہوتی ہے، اس لیے ہمیں ہر بار گہرائی میں جانے کی ضرورت ہے۔ جو کچھ ہم نے آج ایک طریقے سے سمجھا ہے، کل ہم اسے بہتر طریقے سے سمجھیں گے۔

چیزوں کو اس زاویے سے دیکھنے پر ہم خود ہی تصدیق کر سکتے ہیں کہ زندگی کے مختلف حالات کتنے کارآمد ہوتے ہیں جب ہم واقعی انہیں خود دریافت کرنے کے لیے آئینے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔

ہم کسی بھی طرح سے کبھی بھی یہ دعویٰ نہیں کریں گے کہ عملی زندگی کے ڈرامے، مزاحیہ اور المناک واقعات ہمیشہ خوبصورت اور کامل ہوتے ہیں، ایسا دعویٰ مضحکہ خیز ہوگا۔

تاہم وجود کی مختلف صورتحالیں کتنی ہی مضحکہ خیز کیوں نہ ہوں، وہ نفسیاتی جمنازیم کے طور پر شاندار ہیں۔

ان مختلف عناصر کو تحلیل کرنے سے متعلق کام جو خود کو تشکیل دیتے ہیں، خوفناک حد تک مشکل ہے۔

شعر کی بندشوں میں بھی جرم چھپا ہوتا ہے۔ مندروں کی خوشگوار خوشبو میں جرم چھپا ہوتا ہے۔

جرم بعض اوقات اتنا نفیس ہو جاتا ہے کہ وہ تقدس سے الجھ جاتا ہے اور اتنا ظالم کہ وہ شیرینی جیسا نظر آتا ہے۔

جرم جج کا چوغہ، استاد کا جبہ، فقیر کا لباس، صاحب کا سوٹ اور یہاں تک کہ مسیح کا جبہ بھی پہنتا ہے۔

سمجھ بنیادی ہے، لیکن نفسیاتی مجموعوں کو تحلیل کرنے کے کام میں، یہ سب کچھ نہیں ہے، جیسا کہ ہم اگلے باب میں دیکھیں گے۔

یہ فوری، ناگزیر ہے کہ ہم ہر انا سے واقف ہوں تاکہ اسے اپنی نفسیات سے الگ کریں، لیکن یہ سب کچھ نہیں ہے، کچھ اور بھی غائب ہے، باب سولہ دیکھیں۔