سائنسی اصطلاحات

منطق کی جدلیات مشروط اور اہل بھی ہے، اس کے علاوہ “میں” اور “کے بارے میں” تجاویز جو ہمیں کبھی بھی حقیقی کی براہ راست تجربے کی طرف نہیں لے جاتی ہیں۔

فطرت کے مظاہر سائنسدانوں کے دیکھنے کے طریقے سے بہت مختلف ہیں۔

یقینی طور پر جیسے ہی کوئی مظہر دریافت ہوتا ہے، اسے فوری طور پر سائنسی اصطلاحات کی مشکل اصطلاح سے اہل یا لیبل لگا دیا جاتا ہے۔

ظاہر ہے کہ جدید سائنسیت کی یہ انتہائی مشکل اصطلاحات صرف جہالت کو چھپانے کے لیے ایک پیچ کا کام کرتی ہیں۔

قدرتی مظاہر کسی بھی طرح سائنسدانوں کے دیکھنے کے طریقے سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔

زندگی اپنے تمام مراحل اور مظاہر کے ساتھ لمحہ بہ لمحہ، لمحہ بہ لمحہ سامنے آتی ہے، اور جب سائنسدان ذہن اسے تجزیہ کرنے کے لیے روکتا ہے، تو درحقیقت وہ اسے مار دیتا ہے۔

کسی بھی قدرتی مظہر سے اخذ کردہ کوئی بھی استدلال کسی بھی طرح سے اس مظہر کی ٹھوس حقیقت کے برابر نہیں ہے، بدقسمتی سے سائنسدان کا ذہن اپنے نظریات سے متاثر ہوکر اپنے استدلال کے حقیقت پسندانہ ہونے پر پختہ یقین رکھتا ہے۔

متاثرہ ذہانت نہ صرف مظاہر میں اپنے تصورات کی عکاسی دیکھتی ہے، بلکہ اس سے بھی بدتر یہ ہے کہ وہ آمریت کے انداز میں چاہتی ہے کہ مظاہر ان تمام تصورات کے عین مطابق اور بالکل برابر ہوں جو ذہانت میں موجود ہیں۔

ذہنی وہم کا مظہر دلکش ہے، ان میں سے کوئی بھی جدید ترین بیوقوف سائنسدان اپنے ہی وہم کی حقیقت کو تسلیم نہیں کرے گا۔

یقینی طور پر ان زمانوں کے عالم کسی بھی طرح سے اس بات کو تسلیم نہیں کریں گے کہ انہیں وہمی قرار دیا جائے۔

خود تجویزی کی طاقت نے انہیں سائنسی اصطلاحات کے تمام تصورات کی حقیقت پر یقین کرنے پر مجبور کر دیا ہے۔

ظاہر ہے کہ وہمی ذہن قادر مطلق ہونے کا دعویٰ کرتا ہے اور آمریت کے انداز میں چاہتا ہے کہ فطرت کے تمام عمل اس کی دانشمندی کی راہوں پر گامزن ہوں۔

جیسے ہی کوئی نیا مظہر ظاہر ہوتا ہے، اسے درجہ بندی کیا جاتا ہے، لیبل لگایا جاتا ہے اور کسی خاص جگہ پر رکھا جاتا ہے، گویا اسے واقعی سمجھ لیا گیا ہو۔

مظاہر کو لیبل لگانے کے لیے ہزاروں اصطلاحات ایجاد کی گئی ہیں، لیکن ان کی حقیقت کے بارے میں چھدم علماء کچھ نہیں جانتے۔

اس باب میں ہم جو کچھ بھی بیان کر رہے ہیں اس کی ایک زندہ مثال کے طور پر، ہم انسانی جسم کا حوالہ دیں گے۔

سچائی کے نام پر ہم زور دے کر کہہ سکتے ہیں کہ یہ جسمانی جسم جدید سائنسدانوں کے لیے بالکل نامعلوم ہے۔

اس قسم کا بیان جدید سائنس کے پادریوں کے سامنے بہت گستاخانہ معلوم ہو سکتا ہے، بلاشبہ ہم ان سے اخراج کے مستحق ہیں۔

تاہم، ہمارے پاس اس قدر خوفناک دعوی کرنے کی بہت ٹھوس بنیادیں ہیں۔ بدقسمتی سے متاثرہ ذہن اپنی چھدم دانشمندی کے بارے میں قائل ہیں، جو اپنی جہالت کے حقیقی حقیقت پسندی کو دور سے بھی قبول نہیں کر سکتے ہیں۔

اگر ہم جدید سائنس کے درجہ داروں سے کہیں کہ کونٹ ڈی کاگلیوسترو، سولہویں، سترہویں، اٹھارویں صدی کا دلچسپ کردار اب بھی بیسویں صدی میں زندہ ہے، اگر ہم ان سے کہیں کہ قرون وسطیٰ کا مشہور طبیب پاراسلسس اب بھی موجود ہے، تو آپ یقین کر سکتے ہیں کہ موجودہ سائنسیت کے درجہ دار ہم پر ہنسیں گے اور ہمارے دعووں کو کبھی قبول نہیں کریں گے۔

تاہم، یہ ایسا ہی ہے: حقیقی تغیر پذیر لوگ، لازوال مرد ایسے جسموں کے ساتھ جو ہزاروں اور لاکھوں سال پیچھے کے ہیں، اس وقت زمین کے چہرے پر زندہ ہیں۔

اس کام کا مصنف تغیر پذیر لوگوں کو جانتا ہے، لیکن وہ جدید شکوک و شبہات، سائنسدانوں کے وہم اور عالموں کی جہالت کی حالت سے لاعلم نہیں ہے۔

ان سب کی وجہ سے ہم کسی بھی طرح اس وہم میں نہیں پڑیں گے کہ سائنسی اصطلاحات کے متعصب ہمارے غیر معمولی اعلانات کی حقیقت کو قبول کریں گے۔

کسی بھی تغیر پذیر کا جسم ان زمانوں کی سائنسی اصطلاحات کے لیے ایک واضح چیلنج ہے۔

کسی بھی تغیر پذیر کا جسم شکل بدل سکتا ہے اور پھر کسی بھی نقصان کے بغیر اپنی معمول کی حالت میں واپس آ سکتا ہے۔

کسی بھی تغیر پذیر کا جسم فوری طور پر چوتھے عمودی میں داخل ہو سکتا ہے اور یہاں تک کہ کوئی بھی پودوں یا جانوروں کی شکل اختیار کر سکتا ہے اور بعد میں کسی نقصان کے بغیر اپنی معمول کی حالت میں واپس آ سکتا ہے۔

کسی بھی تغیر پذیر کا جسم سرکاری اناٹومی کی پرانی تحریروں کو پرتشدد انداز میں چیلنج کرتا ہے۔

بدقسمتی سے ان میں سے کوئی بھی اعلان سائنسی اصطلاحات کے وہمیوں کو شکست نہیں دے سکتا ہے۔

وہ حضرات، اپنے پادری تختوں پر بیٹھے، بلاشبہ ہمیں حقارت سے دیکھیں گے، شاید غصے سے، اور ممکنہ طور پر تھوڑی سی ہمدردی سے بھی۔

تاہم، سچ وہ ہے جو ہے، اور تغیر پذیر لوگوں کی حقیقت تمام جدید ترین نظریات کے لیے ایک واضح چیلنج ہے۔

کام کا مصنف تغیر پذیر لوگوں کو جانتا ہے لیکن وہ کسی سے اس پر یقین کرنے کی توقع نہیں رکھتا ہے۔

انسانی جسم کا ہر عضو ان قوانین اور قوتوں کے زیر کنٹرول ہے جن سے سائنسی اصطلاحات کے وہمیوں کو دور سے بھی علم نہیں ہے۔

فطرت کے عناصر خود میں سرکاری سائنس کے لیے نامعلوم ہیں۔ بہترین کیمیائی فارمولے نامکمل ہیں: H2O، دو ہائیڈروجن ایٹم اور ایک آکسیجن پانی بنانے کے لیے، تجرباتی ہے۔

اگر ہم ایک تجربہ گاہ میں آکسیجن کے ایٹم کو دو ہائیڈروجن کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کرتے ہیں تو پانی یا کچھ بھی نہیں بنتا کیونکہ یہ فارمولہ نامکمل ہے، اس میں آگ کا عنصر غائب ہے، صرف اس مذکورہ عنصر سے پانی بنایا جا سکتا ہے۔

ذہانت کتنی ہی شاندار کیوں نہ معلوم ہو ہمیں کبھی بھی حقیقی کے تجربے کی طرف نہیں لے جا سکتی۔

مادوں کی درجہ بندی اور مشکل اصطلاحات جن سے انہیں لیبل لگایا جاتا ہے، صرف جہالت کو چھپانے کے لیے ایک پیچ کا کام کرتی ہیں۔

یہ کہ ذہانت چاہتی ہے کہ کسی خاص مادے کا ایک مخصوص نام اور خصوصیات ہوں، مضحکہ خیز اور ناقابل برداشت ہے۔

ذہانت قادر مطلق ہونے کا دعوی کیوں کرتی ہے؟ کیوں وہ یہ مان کر وہم میں مبتلا ہو جاتی ہے کہ مادے اور مظاہر ویسے ہی ہیں جیسے وہ سمجھتی ہے کہ ہیں؟ ذہانت کیوں چاہتی ہے کہ فطرت اس کے تمام نظریات، تصورات، آراء، عقائد، پیشگی تصورات، تعصبات کی ایک بہترین نقل ہو؟

حقیقت میں قدرتی مظاہر ویسے نہیں ہیں جیسے سمجھے جاتے ہیں، اور فطرت کے مادے اور قوتیں کسی بھی طرح سے ویسے نہیں ہیں جیسے ذہانت سوچتی ہے کہ ہیں۔

بیدار شعور نہ تو ذہن ہے، نہ ہی یادداشت، اور نہ ہی اس جیسا۔ صرف آزاد شعور ہی اپنے لیے اور براہ راست اپنی حرکت میں آزاد زندگی کی حقیقت کا تجربہ کر سکتا ہے۔

تاہم، ہمیں زور دے کر کہنا چاہیے کہ جب تک ہمارے اندر کوئی بھی موضوعی عنصر موجود ہے، شعور اس عنصر کے درمیان بوتل میں بند رہے گا اور اس لیے مسلسل اور کامل روشن خیالی سے لطف اندوز نہیں ہو سکے گا۔