مراقبہ

زندگی میں جو چیز سب سے اہم ہے وہ ہے مکمل اور حتمی تبدیلی؛ باقی سب کچھ صاف صاف کہوں تو ذرا بھی اہمیت نہیں رکھتا۔

جب ہم خلوص دل سے ایسی تبدیلی چاہتے ہیں تو مراقبہ بہت ضروری ہے۔

ہم کسی بھی طرح غیر اہم، سطحی اور فضول مراقبہ نہیں چاہتے۔

ہمیں سنجیدہ ہونے اور اتنی بکواسات کو ایک طرف رکھنے کی ضرورت ہے جو وہاں سیوڈو-باطنیت اور سستے سیوڈو-غیبیت میں بکثرت پائی جاتی ہیں۔

سنجیدہ ہونا ضروری ہے، بدلنا ضروری ہے اگر ہم واقعی باطنی کام میں ناکام نہیں ہونا چاہتے ہیں۔

جو شخص مراقبہ کرنا نہیں جانتا، جو سطحی ہے، جو نادان ہے، وہ کبھی انا کو تحلیل نہیں کر سکے گا؛ وہ ہمیشہ زندگی کے طوفانی سمندر میں ایک بے بس لکڑی رہے گا۔

عملی زندگی کے میدان میں دریافت ہونے والے نقص کو مراقبہ کی تکنیک کے ذریعے گہرائی سے سمجھنا چاہیے۔

مراقبہ کے لیے تدریسی مواد بالکل عملی زندگی کے مختلف واقعات یا روزمرہ کے حالات میں پایا جاتا ہے، یہ اٹل ہے۔

لوگ ہمیشہ ناخوشگوار واقعات کے خلاف احتجاج کرتے ہیں، وہ کبھی بھی ایسے واقعات کی افادیت کو نہیں جانتے۔

ناخوشگوار حالات کے خلاف احتجاج کرنے کے بجائے، ہمیں ان سے مراقبہ کے ذریعے اپنی روحانی نشوونما کے لیے مفید عناصر نکالنے چاہییں۔

کسی خاص خوشگوار یا ناخوشگوار صورتحال پر گہرا مراقبہ ہمیں خود میں اس کا ذائقہ، نتیجہ محسوس کرنے کی اجازت دیتا ہے۔

ذائقہ کام اور ذائقہ زندگی کے درمیان مکمل نفسیاتی فرق کرنا ضروری ہے۔

بہر حال، خود میں ذائقہ کام کو محسوس کرنے کے لیے، وجود کے حالات کو معمول کے مطابق لینے کے انداز کو مکمل طور پر الٹنا ضروری ہے۔

کوئی بھی ذائقہ کام سے لطف اندوز نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ مختلف واقعات کے ساتھ شناخت کرنے کی غلطی کرتا رہے۔

یقینی طور پر شناخت واقعات کی مناسب نفسیاتی تعریف کو روکتی ہے۔

جب کوئی کسی خاص واقعے کے ساتھ شناخت کرتا ہے، تو وہ کسی بھی طرح اس سے خود کو دریافت کرنے اور شعور کی اندرونی نشوونما کے لیے مفید عناصر نکالنے میں کامیاب نہیں ہوتا۔

باطنی کارکن جو اپنی حفاظت کھونے کے بعد شناخت کی طرف لوٹتا ہے، ذائقہ کام کے بجائے ذائقہ زندگی محسوس کرتا ہے۔

یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نفسیاتی رویہ جو پہلے پلٹ گیا تھا، اپنی شناخت کی حالت میں واپس آ گیا ہے۔

کسی بھی ناخوشگوار صورتحال کو مراقبہ کی تکنیک کے ذریعے شعوری تخیل کے ذریعے دوبارہ تعمیر کیا جانا چاہیے۔

کسی بھی منظر کی تعمیر نو ہمیں براہ راست طور پر خود سے اس میں حصہ لینے والے مختلف “میں” کی مداخلت کی تصدیق کرنے کی اجازت دیتی ہے۔

مثالیں: محبت کے حسد کا منظر؛ اس میں غصے، حسد اور نفرت تک کے “میں” مداخلت کرتے ہیں۔

ان “میں” میں سے ہر ایک کو سمجھنا، ان عوامل میں سے ہر ایک کو سمجھنا درحقیقت گہری غور و فکر، ارتکاز اور مراقبہ پر مشتمل ہے۔

دوسروں کو مورد الزام ٹھہرانے کا واضح رجحان ہماری اپنی غلطیوں کو سمجھنے میں رکاوٹ ہے۔

بدقسمتی سے ہمارے اندر دوسروں کو مورد الزام ٹھہرانے کے رجحان کو ختم کرنا ایک بہت مشکل کام ہے۔

حق کی خاطر ہمیں یہ کہنا پڑے گا کہ زندگی کے مختلف ناخوشگوار حالات کے لیے ہم ہی واحد ذمہ دار ہیں۔

مختلف خوشگوار یا ناخوشگوار واقعات ہمارے ساتھ ہوں یا ہمارے بغیر، مسلسل میکانکی طور پر دہراتے ہیں۔

اس اصول کو مدنظر رکھتے ہوئے کسی بھی مسئلے کا کوئی حتمی حل نہیں ہو سکتا۔

مسائل زندگی کے ہیں اور اگر کوئی حتمی حل ہوتا تو زندگی زندگی نہیں بلکہ موت ہوتی۔

تو حالات اور مسائل میں تبدیلی ہو سکتی ہے، لیکن وہ کبھی بھی دہرانا نہیں چھوڑیں گے اور کبھی بھی ان کا کوئی حتمی حل نہیں ہوگا۔

زندگی ایک ایسا پہیہ ہے جو تمام خوشگوار اور ناخوشگوار حالات کے ساتھ میکانکی طور پر گھومتا ہے، جو ہمیشہ بار بار آتا ہے۔

ہم پہیے کو نہیں روک سکتے، اچھے یا برے حالات ہمیشہ میکانکی طور پر پروسیس ہوتے ہیں، ہم صرف زندگی کے واقعات کے بارے میں اپنا رویہ تبدیل کر سکتے ہیں۔

جیسے جیسے ہم وجود کے حالات میں سے مراقبہ کے لیے مواد نکالنا سیکھیں گے، ہم خود کو دریافت کرتے جائیں گے۔

کسی بھی خوشگوار یا ناخوشگوار صورتحال میں مختلف “میں” موجود ہوتے ہیں جنہیں مراقبہ کی تکنیک سے مکمل طور پر سمجھنا چاہیے۔

اس کا مطلب یہ ہے کہ “میں” کا کوئی بھی گروہ جو عملی زندگی کے کسی بھی ڈرامے، کامیڈی یا المیے میں مداخلت کر رہا ہے، اسے مکمل طور پر سمجھنے کے بعد، دیوی ماں کنڈلنی کی طاقت سے ختم کر دیا جانا چاہیے۔

جیسے جیسے ہم نفسیاتی مشاہدے کے احساس کا استعمال کریں گے، یہ بعد میں بھی شاندار طریقے سے ترقی کرے گا۔ پھر ہم اندرونی طور پر نہ صرف ان “میں” کو محسوس کر سکیں گے جن پر کام نہیں کیا گیا ہے، بلکہ پورے کام کے دوران بھی۔

جب ان “میں” کے سر قلم کر کے ختم کر دیے جاتے ہیں تو ہمیں بہت سکون، بہت خوشی محسوس ہوتی ہے۔