واپسی اور تکرار

ایک آدمی وہ ہے جو اس کی زندگی ہے: اگر کوئی آدمی اپنی زندگی پر خود کام نہیں کرتا تو وہ بدترین طریقے سے وقت ضائع کر رہا ہے۔

صرف ان ناپسندیدہ عناصر کو ختم کرنے سے جو ہم اپنے اندر لئے پھرتے ہیں، ہم اپنی زندگی کو ایک شاہکار بنا سکتے ہیں۔

موت زندگی کے آغاز کی طرف واپسی ہے، ایک نئے وجود کے منظر نامے میں اسے دوبارہ دہرانے کے امکان کے ساتھ۔

مختلف قسم کے ظاہری باطنی اور ظاہری خفیہ اسکولوں کا ماننا ہے کہ زندگیوں کا ابدی سلسلہ جاری رہتا ہے، یہ تصور غلط ہے۔

زندگی ایک فلم ہے؛ پیشکش مکمل ہونے کے بعد، ہم ٹیپ کو اس کی ریل میں لپیٹتے ہیں اور اسے ابدیت کے لیے اپنے ساتھ لے جاتے ہیں۔

دوبارہ داخلہ موجود ہے، واپسی موجود ہے؛ اس دنیا میں واپس آنے پر ہم وجود کی چٹائی پر وہی فلم، وہی زندگی پیش کرتے ہیں۔

ہم تسلسلِ وجود کا نظریہ پیش کر سکتے ہیں؛ لیکن زندگیوں کا تسلسل نہیں کیونکہ فلم تو وہی ہے۔

انسان کے پاس تین فیصد آزاد جوہر اور ستانوے فیصد جوہر ‘میں’ کے درمیان بوتل میں بند ہوتا ہے۔

واپسی پر تین فیصد آزاد جوہر پوری طرح سے زرخیز انڈے میں سرایت کر جاتا ہے؛ بلاشبہ ہم اپنی اولاد کے بیج میں جاری رہتے ہیں۔

شخصیت مختلف ہے؛ مردہ کی شخصیت کے لیے کوئی کل نہیں ہے؛ یہ آہستہ آہستہ قبرستان میں تحلیل ہو جاتی ہے۔

نوزائیدہ میں صرف آزاد جوہر کا چھوٹا سا فیصد دوبارہ شامل ہوتا ہے؛ یہ مخلوق کو خود آگاہی اور اندرونی خوبصورتی عطا کرتا ہے۔

مختلف ‘میں’ جو واپس آتے ہیں نوزائیدہ کے گرد گھومتے ہیں، وہ آزادانہ طور پر ہر جگہ آتے جاتے ہیں، وہ نامیاتی مشین کے اندر جانا چاہتے ہیں لیکن یہ اس وقت تک ممکن نہیں جب تک کہ ایک نئی شخصیت تخلیق نہ ہو جائے۔

یہ جاننا ضروری ہے کہ شخصیت توانائی بخش ہے اور یہ وقت کے ساتھ تجربے سے بنتی ہے۔

یہ لکھا ہے کہ شخصیت بچپن کے پہلے سات سالوں میں تخلیق ہونی چاہیے اور بعد میں مشق سے مضبوط اور مستحکم ہوتی ہے۔

جیسے جیسے نئی شخصیت بنتی جاتی ہے، ‘میں’ آہستہ آہستہ نامیاتی مشین میں مداخلت کرنا شروع کر دیتے ہیں۔

موت کسروں کی گھٹائی ہے، ریاضی کا عمل مکمل ہونے کے بعد صرف اقدار باقی رہ جاتی ہیں (یعنی اچھے اور برے، کارآمد اور ناکارہ، مثبت اور منفی ‘میں’)۔

نوری جسم میں اقدار عالمگیر مقناطیسیت کے قوانین کے مطابق ایک دوسرے کو اپنی طرف کھینچتے اور دھکیلتے ہیں۔

ہم خلا میں ریاضی کے نکات ہیں جو اقدار کے مخصوص مجموعوں کے لیے ایک ذریعہ کا کام کرتے ہیں۔

ہم میں سے ہر ایک کی انسانی شخصیت کے اندر ہمیشہ یہ اقدار موجود ہوتی ہیں جو تکرار کے قانون کی بنیاد کا کام کرتی ہیں۔

سب کچھ ویسا ہی ہوتا ہے جیسا کہ ہوا تھا لیکن ہمارے پچھلے اعمال کا نتیجہ یا انجام مختلف ہوتا ہے۔

چونکہ ہم میں سے ہر ایک کے اندر پچھلی زندگیوں کے بہت سے ‘میں’ موجود ہیں، اس لیے ہم زور دے کر کہہ سکتے ہیں کہ ان میں سے ہر ایک ایک الگ شخص ہے۔

یہ ہمیں یہ سمجھنے کی دعوت دیتا ہے کہ ہم میں سے ہر ایک کے اندر بہت سے لوگ مختلف وعدوں کے ساتھ رہتے ہیں۔

ایک چور کی شخصیت کے اندر چوروں کا ایک حقیقی غار موجود ہے؛ ایک قاتل کی شخصیت کے اندر قاتلوں کا ایک پورا کلب موجود ہے؛ ایک شہوت پرست کی شخصیت کے اندر ایک ملاقات کا گھر موجود ہے؛ کسی بھی طوائف کی شخصیت کے اندر ایک پورا قحبہ خانہ موجود ہے۔

ہم اپنی شخصیت کے اندر جن لوگوں کو لے کر چلتے ہیں ان میں سے ہر ایک کے اپنے مسائل اور وعدے ہوتے ہیں۔

لوگوں کے اندر لوگ، اشخاص کے اندر اشخاص؛ یہ ناقابل تردید، ناقابل انکار ہے۔

ان سب میں سنگین بات یہ ہے کہ ہم میں سے ہر ایک کے اندر جو لوگ یا ‘میں’ رہتے ہیں وہ پرانے وجودوں سے آتے ہیں اور ان کے کچھ وعدے ہوتے ہیں۔

وہ ‘میں’ جس نے پچھلے وجود میں تیس سال کی عمر میں ایک رومانوی مہم جوئی کی تھی، نئے وجود میں اس عمر کا انتظار کرے گا تاکہ ظاہر ہو سکے اور وقت آنے پر اپنے خوابوں کے شخص کی تلاش کرے گا، اس کے ساتھ ٹیلی پیتھک رابطہ کرے گا اور آخر کار دوبارہ ملاپ اور منظر کا اعادہ ہوگا۔

وہ ‘میں’ جس نے چالیس سال کی عمر میں مادی املاک پر جھگڑا کیا تھا، نئے وجود میں اسی عمر کا انتظار کرے گا تاکہ اسی کہانی کو دہرایا جا سکے۔

وہ ‘میں’ جس نے پچیس سال کی عمر میں شراب خانے میں کسی دوسرے آدمی سے جھگڑا کیا تھا، نئے وجود میں پچیس سال کی نئی عمر کا انتظار کرے گا تاکہ اپنے مخالف کو تلاش کرے اور المیہ کو دہرائے۔

ایک اور موضوع کے ‘میں’ ٹیلی پیتھک لہروں کے ذریعے ایک دوسرے کو تلاش کرتے ہیں اور پھر میکانکی طور پر ایک ہی چیز کو دہرانے کے لیے دوبارہ مل جاتے ہیں۔

یہ واقعی تکرار کے قانون کا طریقہ کار ہے، یہ زندگی کا المیہ ہے۔

ہزاروں سالوں کے دوران مختلف کردار ایک ہی ڈرامے، کامیڈی اور سانحات کو زندہ کرنے کے لیے دوبارہ ملتے ہیں۔

انسانی شخص ان تمام وعدوں والے ‘میں’ کی خدمت میں ایک مشین کے سوا کچھ نہیں ہے۔

اس تمام معاملے میں بدترین بات یہ ہے کہ ان تمام لوگوں کے وعدے جنہیں ہم اپنے اندر لے کر چلتے ہیں بغیر کسی پیشگی معلومات کے ہمارے سمجھنے کے پورے ہو جاتے ہیں۔

اس لحاظ سے ہماری انسانی شخصیت ایک ایسی گاڑی کی طرح لگتی ہے جسے متعدد گھوڑے کھینچ رہے ہیں۔

بالکل درست تکرار کی زندگیاں ہیں، بار بار آنے والے وجود جو کبھی تبدیل نہیں ہوتے۔

کسی بھی طرح سے زندگی کی مزاحیہ، ڈرامائی اور المناک کہانیاں وجود کے پردے پر نہیں دہرائی جا سکتیں اگر اداکار موجود نہ ہوں۔

ان تمام مناظر کے اداکار وہ ‘میں’ ہیں جنہیں ہم اپنے اندر لے کر چلتے ہیں اور جو پرانے وجودوں سے آتے ہیں۔

اگر ہم غصے کے ‘میں’ کو ختم کر دیں تو تشدد کے المناک مناظر لامحالہ ختم ہو جائیں گے۔

اگر ہم لالچ کے خفیہ ایجنٹوں کو کائناتی دھول میں تبدیل کر دیں تو اس کے مسائل مکمل طور پر ختم ہو جائیں گے۔

اگر ہم شہوت کے ‘میں’ کو ختم کر دیں تو قحبہ خانے اور مرضیت کے مناظر ختم ہو جائیں گے۔

اگر ہم حسد کے خفیہ کرداروں کو راکھ میں تبدیل کر دیں تو اس کے واقعات مکمل طور پر ختم ہو جائیں گے۔

اگر ہم فخر، تکبر، خود پسندی، خود کی اہمیت کے ‘میں’ کو مار ڈالیں تو ان عیبوں کے مضحکہ خیز مناظر اداکاروں کی کمی کی وجہ سے ختم ہو جائیں گے۔

اگر ہم اپنی نفسیات سے سستی، جمود اور کاہلی کے عوامل کو ختم کر دیں تو اس طرح کے عیبوں کے خوفناک مناظر اداکاروں کی کمی کی وجہ سے دہرائے نہیں جا سکیں گے۔

اگر ہم پیٹوپن، لالچ کے نفرت انگیز ‘میں’ کو کچل دیں تو اداکاروں کی کمی کی وجہ سے ضیافتیں، شراب نوشی وغیرہ ختم ہو جائیں گی۔

چونکہ یہ متعدد ‘میں’ بدقسمتی سے وجود کی مختلف سطحوں پر کارروائی کرتے ہیں، اس لیے ان کے اسباب، ان کی اصلیت اور مسیحی طریقہ کار کو جاننا ضروری ہو جاتا ہے جو بالآخر ہمیں خود کی موت اور حتمی آزادی کی طرف لے جائیں گے۔

باطنی مسیحیت کا مطالعہ کرنا، مسیحی باطنیات کا مطالعہ کرنا بنیادی ہے جب اس سے ہم میں ایک بنیادی اور قطعی تبدیلی پیدا کرنے کی بات آتی ہے؛ یہی وہ چیز ہے جس کا ہم آنے والے ابواب میں مطالعہ کریں گے۔