انفرادیت

اپنے آپ کو “ایک” سمجھنا یقیناً ایک بہت ہی بُرا مذاق ہے؛ بدقسمتی سے یہ باطل فریب ہم میں سے ہر ایک کے اندر موجود ہے۔

افسوس کی بات ہے کہ ہم ہمیشہ اپنے آپ کو بہترین سمجھتے ہیں، ہمیں یہ سمجھنے کا خیال تک نہیں آتا کہ ہم میں حقیقی انفرادیت بھی نہیں ہے۔

بدترین بات یہ ہے کہ ہم اس جھوٹے زعم میں بھی مبتلا ہیں کہ ہم میں سے ہر ایک مکمل شعور اور اپنی مرضی کا مالک ہے۔

ہم کتنے مسکین ہیں! ہم کتنے نادان ہیں! اس میں کوئی شک نہیں کہ جہالت سب سے بڑی بدقسمتی ہے۔

ہم میں سے ہر ایک کے اندر ہزاروں مختلف افراد، الگ الگ مضامین، ‘میں’ یا لوگ موجود ہیں جو آپس میں جھگڑتے ہیں، بالادستی کے لیے لڑتے ہیں اور ان میں کوئی نظم و ضبط یا ہم آہنگی نہیں ہوتی۔

اگر ہم باشعور ہوتے، اگر ہم اتنے خوابوں اور فریبوں سے جاگ جاتے تو زندگی کتنی مختلف ہوتی…

مزید برآں، ہماری بدقسمتی یہ ہے کہ منفی جذبات اور خود کو اہم جاننا اور خود سے محبت کرنا ہمیں مسحور کر دیتے ہیں، ہمیں سحر زدہ کر دیتے ہیں، ہمیں کبھی اپنے آپ کو یاد رکھنے، اپنی اصل حالت میں دیکھنے کی اجازت نہیں دیتے۔۔

ہم سمجھتے ہیں کہ ہمارے پاس ایک ہی مرضی ہے جبکہ حقیقت میں ہمارے پاس بہت سی مختلف مرضیات ہوتی ہیں۔ (ہر ‘میں’ کی اپنی ہوتی ہے)

اس تمام اندرونی کثرت کا المیہ خوفناک ہے؛ اندرونی مختلف مرضیات ایک دوسرے سے ٹکراتی ہیں، مسلسل تنازع میں رہتی ہیں، مختلف سمتوں میں عمل کرتی ہیں۔

اگر ہم میں حقیقی انفرادیت ہوتی، اگر ہم میں کثرت کی بجائے وحدت ہوتی تو ہمارے پاس مقاصد کا تسلسل، بیدار شعور، مخصوص مرضی، انفرادی ہوتی۔

تبدیلی ضروری ہے، تاہم ہمیں اپنے ساتھ مخلص ہو کر آغاز کرنا چاہیے۔

ہمیں اپنے بارے میں یہ جاننے کے لیے کہ ہمارے پاس کیا زیادہ ہے اور کیا کم ہے، ایک نفسیاتی جائزہ لینے کی ضرورت ہے۔

انفرادیت حاصل کرنا ممکن ہے، لیکن اگر ہم نے یہ مان لیا کہ ہمارے پاس یہ پہلے سے موجود ہے تو یہ امکان ختم ہو جائے گا۔

یہ ظاہر ہے کہ ہم کسی ایسی چیز کو حاصل کرنے کے لیے کبھی نہیں لڑیں گے جو ہمیں یقین ہے کہ ہمارے پاس ہے۔ فریب ہمیں یہ ماننے پر مجبور کرتا ہے کہ ہم انفرادیت کے مالک ہیں اور دنیا میں ایسے اسکول بھی موجود ہیں جو ایسا سکھاتے ہیں۔

فریب کے خلاف لڑنا ضروری ہے، یہ ہمیں ایسا ظاہر کرتا ہے جیسے ہم یہ ہیں یا وہ ہیں، جبکہ حقیقت میں ہم بدبخت، بے شرم اور بدعنوان ہیں۔

ہم سمجھتے ہیں کہ ہم انسان ہیں، جبکہ حقیقت میں ہم صرف انفرادی حیثیت سے محروم ذہین ممالیہ جانور ہیں۔

خود پرست اپنے آپ کو دیوتا، مہاتما وغیرہ سمجھتے ہیں، انہیں ذرا بھی شبہ نہیں ہوتا کہ ان کے پاس انفرادی ذہن اور شعوری مرضی بھی نہیں ہے۔

خود پسند اپنے پیارے نفس کی اتنی پرستش کرتے ہیں کہ وہ اپنے اندر نفسوں کی کثرت کے خیال کو کبھی قبول نہیں کریں گے۔

اپنے مخصوص غرور کے ساتھ مبتلائے وہم یہ کتاب پڑھیں گے بھی نہیں۔

اپنے بارے میں فریب کے خلاف مرتے دم تک لڑنا ضروری ہے، اگر ہم مصنوعی جذبات اور جھوٹے تجربات کا شکار نہیں ہونا چاہتے جو ہمیں مضحکہ خیز صورتحال میں ڈالنے کے علاوہ، اندرونی ترقی کے تمام امکانات کو بھی روک دیتے ہیں۔

ذہنی جانور اپنے فریب میں اتنا مسحور ہے کہ وہ خواب دیکھتا ہے کہ وہ شیر یا عقاب ہے، جبکہ حقیقت میں وہ زمین کی مٹی کا ایک حقیر کیڑا ہے۔

خود پرست ان باتوں کو کبھی قبول نہیں کرے گا جو اوپر لکھی گئی ہیں؛ ظاہر ہے کہ وہ خود کو آرچ ہائروفینٹ محسوس کرتا ہے، جو بھی کہے؛ بغیر یہ جانے کہ فریب محض کچھ نہیں، “فریب کے سوا کچھ نہیں”۔

فریب ایک حقیقی قوت ہے جو عالمگیر طور پر انسانیت پر عمل کرتی ہے اور ذہین انسان نما کو خواب کی حالت میں رکھتی ہے، اور اسے یہ ماننے پر مجبور کرتی ہے کہ وہ پہلے ہی ایک انسان ہے، کہ وہ حقیقی انفرادیت، مرضی، بیدار شعور، مخصوص ذہن وغیرہ کا مالک ہے۔

جب ہم سمجھتے ہیں کہ ہم ایک ہیں، تو ہم اپنی ذات میں جہاں ہیں وہاں سے نہیں ہل سکتے، ہم جمود کا شکار رہتے ہیں اور آخر کار تنزل پذیر ہو جاتے ہیں، ارتقائی عمل سے پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔

ہم میں سے ہر ایک نفسیاتی طور پر ایک خاص مرحلے میں ہے اور ہم اس سے باہر نہیں نکل سکتے، جب تک کہ ہم ان تمام لوگوں یا ‘میں’ کو براہ راست دریافت نہ کر لیں جو ہماری ذات کے اندر رہتے ہیں۔

یہ واضح ہے کہ خود شناسی کے ذریعے ہم ان لوگوں کو دیکھ سکیں گے جو ہماری روح میں رہتے ہیں اور جنہیں مکمل تبدیلی حاصل کرنے کے لیے ہمیں ختم کرنے کی ضرورت ہے۔

یہ ادراک، یہ خود شناسی، اپنے بارے میں ہمارے تمام غلط تصورات کو بنیادی طور پر بدل دیتا ہے اور نتیجے کے طور پر ہم اس ٹھوس حقیقت کو ظاہر کرتے ہیں کہ ہم میں حقیقی انفرادیت نہیں ہے۔

جب تک ہم خود شناسی نہیں کریں گے، ہم یہ فریب میں مبتلا رہیں گے کہ ہم ایک ہیں اور اس کے نتیجے میں ہماری زندگی غلط ہوگی۔

جب تک ہماری روح کی گہرائی میں کوئی اندرونی تبدیلی نہیں آتی، ہم اپنے جیسے لوگوں کے ساتھ درست تعلق نہیں رکھ سکتے۔

کوئی بھی اندرونی تبدیلی اپنے اندر موجود ‘میں’ کو پہلے ختم کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔

ہم کسی بھی صورت میں ان ‘میں’ کو ختم نہیں کر سکتے اگر ہم ان کا اپنے اندر مشاہدہ نہ کریں۔

وہ جو اپنے آپ کو ایک محسوس کرتے ہیں، جو اپنے بارے میں بہترین سوچتے ہیں، جو بہتوں کے نظریے کو کبھی قبول نہیں کریں گے، وہ ‘میں’ کا مشاہدہ کرنے کی خواہش بھی نہیں رکھتے اور اس لیے ان میں تبدیلی کا کوئی امکان ناممکن ہو جاتا ہے۔

اگر ختم نہ کیا جائے تو تبدیل ہونا ممکن نہیں ہے، لیکن وہ جو انفرادیت کا مالک محسوس کرتا ہے اگر وہ قبول کر لے کہ اسے ختم کرنا چاہیے، تو وہ حقیقت میں نہیں جانتا کہ اسے کیا ختم کرنا چاہیے۔

تاہم، ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ جو خود کو ایک سمجھتا ہے، وہ خود فریبی سے یہ سمجھتا ہے کہ وہ جانتا ہے کہ اسے کیا ختم کرنا ہے، لیکن حقیقت میں وہ یہ بھی نہیں جانتا کہ وہ نہیں جانتا، وہ ایک روشن خیال جاہل ہے۔

ہمیں “انفرادیت” حاصل کرنے کے لیے “خود غرضی” ترک کرنے کی ضرورت ہے، لیکن جو یہ مانتا ہے کہ اس کے پاس انفرادیت ہے اس کے لیے خود غرضی ترک کرنا ناممکن ہے۔

انفرادیت سو فیصد مقدس ہے، کم ہی لوگ ایسے ہیں جن کے پاس یہ ہے، لیکن سب یہ سمجھتے ہیں کہ ان کے پاس یہ ہے۔

ہم “میں” کو کیسے ختم کر سکتے ہیں، اگر ہم یہ مانتے ہیں کہ ہمارے پاس ایک “میں” ہے؟

یقینی طور پر صرف وہ جو کبھی سنجیدگی سے خود شناسی نہیں کرتا یہ سوچتا ہے کہ اس کے پاس ایک “میں” ہے۔

تاہم، ہمیں اس تعلیم میں بہت واضح ہونا چاہیے کیونکہ کسی قسم کے “اعلیٰ میں” یا اس جیسی کسی چیز کے تصور کے ساتھ مستند انفرادیت کو الجھانے کا نفسیاتی خطرہ موجود ہے۔

مقدس انفرادیت “میں” کی کسی بھی شکل سے کہیں بالاتر ہے، یہ وہ ہے جو ہے، جو ہمیشہ سے ہے اور جو ہمیشہ رہے گا۔

جائز انفرادیت وجود ہے اور وجود کی وجہ وجود ہے، یہ خود وجود ہے۔

وجود اور ‘میں’ میں فرق کریں۔ جو لوگ ‘میں’ کو وجود کے ساتھ الجھاتے ہیں، یقیناً انہوں نے کبھی سنجیدگی سے خود شناسی نہیں کی۔

جب تک جوہر، شعور، ان تمام ‘میں’ کے مجموعے میں بند ہے جو ہم اپنے اندر رکھتے ہیں، بنیادی تبدیلی ناممکن سے زیادہ ہوگی۔