Soddalik

Shoshilinch, ijodiy tushunishni rivojlantirish zarur, chunki u insonga yashashning haqiqiy erkinligini olib keladi. Tushunishsiz chuqur tahlilning haqiqiy tanqidiy qobiliyatiga erishish mumkin emas.

Maktab, kollej va universitet o’qituvchilari o’z shogirdlarini o’z-o’zini tanqidiy tushunish yo’lida boshlashlari kerak.

O’tgan bobimizda biz hasad jarayonlarini keng o’rgangan edik va agar biz rashkning barcha turlarini, diniy, ehtirosli va hokazolarni yo’q qilmoqchi bo’lsak, hasad aslida nima ekanligini to’liq anglashimiz kerak, chunki faqat hasadning cheksiz jarayonlarini chuqur va samimiy tushunganimizdagina, biz rashkning barcha turlarini yo’q qilishga erishamiz.

Rashk nikohlarni buzadi, rashk do’stlikni buzadi, rashk diniy urushlarga, birodarkushlik nafratiga, qotilliklarga va har xil azoblarga sabab bo’ladi.

Hasad o’zining barcha cheksiz nuanslari bilan oliy maqsadlar ortida yashirinadi. Oliy avliyolar, Mahatma yoki Gurular borligi haqida xabar topgan odamda ham avliyo bo’lishni xohlash hasad mavjud. Boshqa xayriyachilardan o’zib ketishga intilayotgan xayriyachi odamda ham hasad mavjud. Fazilatlar haqida ma’lumotga ega bo’lgani uchun, uning ongida fazilatlarga to’la muqaddas shaxslar mavjudligi haqida ma’lumot borligi sababli, har qanday fazilatlarni ko’zlagan har bir shaxsda hasad mavjud.

Avliyo bo’lish istagi, fazilatli bo’lish istagi, buyuk bo’lish istagi hasadga asoslangan.

Avliyolar o’z fazilatlari bilan ko’p zarar keltirdilar. Bir vaqtlar o’zini juda avliyo deb hisoblagan odamning holati yodimizga keladi.

Bir kuni och va nochor shoir uning eshigini taqillatib, aynan bizning hikoyamizdagi avliyoga bag’ishlangan go’zal misrani uning qo’liga topshirdi. Shoir faqat xarob bo’lgan va keksa tanasi uchun oziq-ovqat sotib olish uchun tanga kutardi.

Shoir haqoratdan boshqa narsani tasavvur ham qilmagandi. Avliyoning rahm-shafqatli nigohi va qovog’i osilgan holda eshikni yopib, baxtsiz shoirga: “Bu yerdan keting do’stim, uzoqroq, uzoqroq… menga bu narsalar yoqmaydi, men xushomadni yomon ko’raman… menga dunyoning bema’niliklari yoqmaydi, bu hayot illyuziya… men kamtarlik va xokisorlik yo’lidan boraman”, deganida uning hayrati katta bo’ldi. Baxtsiz shoir tanga o’rniga avliyodan haqorat, dilni yaralovchi so’z, shapaloq oldi va yuragi og’riq bilan to’lib, lirasini parcha-parcha qilib, shahar ko’chalarida asta-sekin… asta-sekin… asta-sekin yurib ketdi.

Yangi avlod haqiqiy tushunish asosida yuksalishi kerak, chunki u butunlay ijodiy.

Xotira va eslash ijodiy emas. Xotira - o’tmish qabri. Xotira va eslash - o’lim.

Haqiqiy tushunish - to’liq ozodlikning psixologik omili.

Xotiraning xotiralari bizga hech qachon haqiqiy ozodlikni keltira olmaydi, chunki ular o’tmishga tegishli va shuning uchun o’likdir.

Tushunish o’tmishga ham, kelajakka ham tegishli emas. Tushunish biz hozir va shu yerda yashayotgan momentga tegishli. Xotira har doim kelajak haqidagi fikrni olib keladi.

Fanni, falsafani, san’atni va dinni o’rganish shoshilinch, lekin tadqiqotlarni xotiraning sodiqligiga topshirish kerak emas, chunki u sodiq emas.

Bilimlarni xotira qabriga qo’yish bema’nilikdir. Tushunishimiz kerak bo’lgan bilimlarni o’tmish chuquriga ko’mish ahmoqlikdir.

Biz hech qachon o’qishga, donishmandlikka, fanga qarshi chiqmaymiz, lekin bilimlarning tirik javohirlarini xotiraning buzilgan qabri orasiga qo’yish nomuvofiqdir.

O’rganish zarur, tadqiq qilish zarur, tahlil qilish zarur, lekin aqlning barcha darajalarida tushunish uchun chuqur mulohaza qilishimiz kerak.

Haqiqatan ham sodda odam chuqur tushunuvchan va oddiy aqlga ega.

Hayotda muhimi xotira qabrida to’plaganimiz emas, balki nafaqat intellektual darajada, balki aqlning turli xil ongsiz, ongsiz sohalarida ham tushunganimizdir.

Fan, bilim darhol tushunishga aylanishi kerak. Bilim, o’qish haqiqiy ijodiy tushunishga aylanganda, biz hamma narsani darhol tushuna olamiz, chunki tushunish darhol, bir zumda bo’ladi.

Oddiy odamda aqlida murakkabliklar yo’q, chunki aqlning har qanday murakkabligi xotiraga bog’liq. Bizning ichimizdagi Makiavellistik MEN to’plangan xotiradir.

Hayot tajribalari haqiqiy tushunishga aylanishi kerak.

Tajribalar tushunishga aylanmaganda, tajribalar xotirada davom etganda, ular qabr chirindisidir, uning ustida aqlning soxta va lyusiferik olovi yonadi.

Shuni bilish kerakki, har qanday ma’naviyatdan butunlay mahrum bo’lgan hayvoniy intellekt - bu shunchaki xotirani so’z bilan ifodalash, dafn toshida yonayotgan qabr shamidir.

Oddiy odamning aqli tajribalardan xoli, chunki ular ongga aylangan, ijodiy tushunishga aylangan.

O’lim va hayot bir-biri bilan chambarchas bog’liq. Faqat don o’lganda o’simlik unib chiqadi, faqat tajriba o’lganda tushunish tug’iladi. Bu haqiqiy o’zgarish jarayoni.

Murakkab odamning xotirasi tajribalarga to’la.

Bu uning ijodiy tushunishga ega emasligini ko’rsatadi, chunki tajribalar aqlning barcha darajalarida to’liq tushunilganda, ular tajriba sifatida mavjud bo’lishni to’xtatadi va tushunish sifatida tug’iladi.

Avval tajriba qilish kerak, lekin biz tajriba sohasida qolmasligimiz kerak, chunki keyin aql murakkablashadi va qiyinlashadi. Hayotni shiddat bilan yashash va barcha tajribalarni haqiqiy ijodiy tushunishga aylantirish kerak.

Agar biz tushunuvchan, oddiy va sodda bo’lishimiz uchun dunyoni tark etishimiz, tilanchiga aylanishimiz, ajratilgan kulbalarda yashashimiz va chiroyli kostyum o’rniga bog’ich kiyim kiyishimiz kerak deb noto’g’ri o’ylaydiganlar butunlay yanglishadilar.

Ko’pgina taqvodorlar, ko’plab yolg’iz ermitlar, ko’plab tilanchilar juda murakkab va qiyin aqlga ega.

Agar xotira fikrning erkin oqimini shartlaydigan tajribalarga to’la bo’lsa, dunyodan uzoqlashish va taqvodorlar kabi yashash befoyda.

Agar xotira to’g’ri tushunilmagan, aqlning turli burchaklarida, yo’laklarida va ongsiz hududlarida ongga aylanmagan ma’lumotlar bilan to’ldirilgan bo’lsa, avliyo hayotini kechirishni xohlab ermit kabi yashash befoyda.

Intellektual ma’lumotlarni haqiqiy ijodiy tushunishga aylantirganlar, hayot tajribalarini chuqur tushunishga aylantirganlar xotirada hech narsa yo’q, ular haqiqiy to’liqlikka to’la holda momentdan momentga yashaydilar, ular hashamatli uylarda va shahar hayoti doirasida yashasalar ham, oddiy va sodda bo’lib qolishdi.

Kichkina bolalar yetti yoshgacha soddalik va haqiqiy ichki go’zallikka to’la, chunki hayotning tirik MOHIYATI ularning orqali PSİXOLOJİK MENning butunlay yo’qligida ifodalanadi.

Agar biz haqiqatan ham baxtli bo’lishni xohlasak, yuragimizda va ongimizda yo’qotilgan bolalikni qayta tiklashimiz kerak. Biz begunohlikni qayta tiklashimiz kerak.

Tajribalar va o’qish chuqur tushunishga aylantirilganda, xotira qabrida hech qanday qoldiq qolmaydi va shunda biz oddiy, sodda, begunoh, baxtli bo’lamiz.

Tajribalar va olingan bilimlar ustida chuqur meditatsiya qilish, chuqur o’z-o’zini tanqid qilish, samimiy psixoanaliz hamma narsani chuqur ijodiy tushunishga aylantiradi, o’zgartiradi. Bu donolik va muhabbatdan tug’ilgan haqiqiy baxt yo’lidir.