Thiện Và Ác

善 và ÁC không tồn tại. Một điều là tốt khi nó có lợi cho chúng ta, và xấu khi nó không có lợi cho chúng ta. 善 và ÁC là vấn đề của những tiện nghi ích kỷ và những ý tưởng bất chợt của tâm trí.

Người đã phát minh ra những thuật ngữ tai hại 善 và ÁC là một người Atlantis tên là MAKARI KRONVERNKZYON, một thành viên ưu tú của Hiệp hội Khoa học AKALDAN, nằm trên lục địa Atlantis đã chìm.

Vị hiền triết cổ xưa không bao giờ nghi ngờ tác hại nghiêm trọng mà ông sẽ gây ra cho nhân loại với việc phát minh ra hai từ nhỏ của mình.

Các nhà hiền triết Atlantis đã nghiên cứu sâu sắc tất cả các lực LƯỢNG TIẾN HÓA, THOÁI HÓA và TRUNG TÍNH CỦA TỰ NHIÊN, nhưng vị hiền triết già này đã nảy ra ý tưởng định nghĩa hai lực đầu tiên bằng các thuật ngữ 善 VÀ ÁC. Ông gọi các lực thuộc loại TIẾN HÓA là tốt và đặt tên cho các lực thuộc loại THOÁI HÓA là xấu. Ông không đặt tên cho các lực trung tính.

Những lực này được xử lý bên trong con người và bên trong tự nhiên, với lực trung tính là điểm tựa và cân bằng.

Nhiều thế kỷ sau khi ATLANTIS chìm xuống với POISEDONIS nổi tiếng của nó mà Plato đã nói đến trong Cộng hòa của mình, đã có một linh mục cổ xưa trong nền văn minh phương Đông TIKLYAMISHAYANA, người đã phạm sai lầm nghiêm trọng là lạm dụng các thuật ngữ 善 và ÁC, sử dụng chúng một cách vụng về để dựa vào đó một đạo đức. Tên của linh mục này là ARMANATOORA.

Với sự trôi qua của lịch sử qua vô số thế kỷ, nhân loại đã bị tha hóa bởi hai từ nhỏ này và biến chúng thành nền tảng của tất cả các quy tắc đạo đức của mình. Ngày nay, người ta tìm thấy hai từ nhỏ này ở khắp mọi nơi.

Hiện nay có rất nhiều NHÀ CẢI CÁCH muốn PHỤC HỒI ĐẠO ĐỨC nhưng không may cho họ và thế giới đau khổ này, tâm trí của họ bị giam cầm giữa 善 và ÁC.

Mọi đạo đức đều dựa trên hai từ nhỏ 善 và ÁC, vì vậy mọi NHÀ CẢI CÁCH ĐẠO ĐỨC thực tế là một NHÀ PHẢN ĐỘNG.

Các thuật ngữ 善 và ÁC luôn được sử dụng để BIỆN MINH hoặc LÊN ÁN những sai lầm của chính chúng ta.

Người biện minh hoặc lên án không hiểu. Thật thông minh khi hiểu sự phát triển của các lực LƯỢNG TIẾN HÓA, nhưng không thông minh khi biện minh cho chúng bằng thuật ngữ TỐT. Thật thông minh khi hiểu các quá trình của các lực thoái hóa, nhưng thật ngu ngốc khi lên án chúng bằng thuật ngữ XẤU.

Mọi lực ly tâm đều có thể trở thành lực hướng tâm. Mọi lực thoái hóa đều có thể biến đổi thành LỰC TIẾN HÓA.

Trong các quá trình vô tận của năng lượng ở trạng thái TIẾN HÓA, có vô số quá trình năng lượng ở trạng thái THOÁI HÓA.

Bên trong mỗi con người tồn tại các loại năng lượng khác nhau TIẾN HÓA, THOÁI HÓA và biến đổi không ngừng.

Biện minh cho một loại năng lượng nhất định và lên án một loại năng lượng khác, không phải là hiểu. Điều quan trọng là phải hiểu.

Kinh nghiệm về SỰ THẬT rất hiếm hoi trong nhân loại do thực tế cụ thể của sự giam cầm tinh thần. Mọi người bị giam cầm giữa các đối lập 善 và ÁC.

TÂM LÝ HỌC CÁCH MẠNG của PHONG TRÀO THẦN HỌC dựa trên việc nghiên cứu các loại năng lượng khác nhau hoạt động bên trong cơ thể con người và bên trong tự nhiên.

PHONG TRÀO THẦN HỌC có một ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG không liên quan gì đến đạo đức của những người phản động cũng như các thuật ngữ bảo thủ và trì trệ 善 và ÁC.

Bên trong phòng thí nghiệm Tâm lý-Sinh lý của cơ thể con người tồn tại các lực tiến hóa, thoái hóa và trung tính cần được nghiên cứu và hiểu sâu sắc.

Thuật ngữ 善 cản trở SỰ HIỂU BIẾT về các năng lượng TIẾN HÓA do sự biện minh.

Thuật ngữ ÁC cản trở sự hiểu biết về các lực THOÁI HÓA do sự lên án.

Biện minh hoặc lên án không có nghĩa là hiểu. Ai muốn chấm dứt những khuyết điểm của mình thì không nên biện minh hay lên án chúng. Điều cấp thiết là HIỂU những sai lầm của chúng ta.

Hiểu sự TỨC GIẬN ở mọi cấp độ của tâm trí là điều cơ bản để sự thanh thản và dịu dàng nảy sinh trong chúng ta.

Hiểu vô số sắc thái của sự THAM LAM là điều không thể thiếu để lòng bác ái và vị tha nảy sinh trong chúng ta.

Hiểu sự DỤC VỌNG ở mọi cấp độ của tâm trí là điều kiện không thể thiếu để sự trinh khiết thực sự nảy sinh trong chúng ta.

Hiểu sự ĐỐ KỴ trong mọi lĩnh vực của tâm trí là đủ để ý thức hợp tác và niềm vui vì hạnh phúc và sự tiến bộ của người khác nảy sinh trong chúng ta.

Hiểu sự KIÊU NGẠO trong tất cả các sắc thái và mức độ của nó là cơ sở để bông hoa kỳ lạ của sự khiêm tốn nảy sinh trong chúng ta một cách tự nhiên và đơn giản.

Hiểu điều gì là yếu tố trì trệ được gọi là LƯỜI BIẾNG, không chỉ ở những hình thức kỳ cục mà còn ở những hình thức tinh tế nhất của nó, là điều không thể thiếu để ý thức về hoạt động nảy sinh trong chúng ta.

Hiểu các hình thức khác nhau của sự HÁU ĂN và tham ăn tương đương với việc tiêu diệt những thói hư tật xấu của trung tâm bản năng như tiệc tùng, say sưa, săn bắn, ăn thịt, sợ chết, mong muốn duy trì CÁI TÔI, sợ bị tiêu diệt, v.v.

Các thầy cô giáo ở trường học, cao đẳng và đại học khuyên học trò của mình cải thiện bản thân như thể CÁI TÔI có thể cải thiện, để có được những đức tính nhất định như thể CÁI TÔI có thể đạt được những đức tính, v.v.

Điều cấp thiết là phải hiểu rằng CÁI TÔI không bao giờ cải thiện, rằng nó không bao giờ hoàn hảo hơn và người khao khát đức tính sẽ củng cố CÁI TÔI.

SỰ HOÀN HẢO TUYỆT ĐỐI chỉ nảy sinh trong chúng ta khi CÁI TÔI tan rã. Các đức tính nảy sinh trong chúng ta một cách tự nhiên và đơn giản khi chúng ta hiểu những khuyết điểm tâm lý của mình không chỉ ở cấp độ trí tuệ mà còn trong tất cả các lĩnh vực tiềm thức và vô thức của tâm trí.

Muốn cải thiện là ngu ngốc, mong muốn sự thánh thiện là đố kỵ, khao khát đức tính có nghĩa là củng cố CÁI TÔI bằng chất độc của sự khao khát.

Chúng ta cần cái chết hoàn toàn của CÁI TÔI không chỉ ở cấp độ trí tuệ mà còn trong tất cả các ngóc ngách, khu vực, lĩnh vực và hành lang của tâm trí. Khi chúng ta đã chết hoàn toàn, chỉ còn lại trong chúng ta ĐIỀU ĐÓ hoàn HẢO. ĐIỀU ĐÓ tràn ngập đức tính, ĐIỀU ĐÓ là BẢN CHẤT của BẢN THỂ THIÊNG LIÊNG của chúng ta, ĐIỀU ĐÓ không thuộc về thời gian.

Chỉ bằng cách hiểu sâu sắc tất cả các quá trình vô tận của các lực tiến hóa đang phát triển bên trong chính chúng ta ở đây và bây giờ. Chỉ bằng cách hiểu một cách trọn vẹn các khía cạnh khác nhau của các lực THOÁI HÓA đang được xử lý bên trong chính chúng ta từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, chúng ta mới có thể hòa tan CÁI TÔI.

Các thuật ngữ 善 và ÁC được sử dụng để BIỆN MINH và LÊN ÁN nhưng không bao giờ để hiểu.

Mỗi khuyết điểm đều có nhiều sắc thái, nền tảng, bối cảnh và chiều sâu. Hiểu một khuyết điểm ở cấp độ trí tuệ không có nghĩa là đã hiểu nó trong các lĩnh vực tiềm thức, vô thức và hạ ý thức khác nhau của tâm trí.

Bất kỳ khuyết điểm nào có thể biến mất khỏi cấp độ trí tuệ và tiếp tục ở các lĩnh vực khác của tâm trí.

Sự TỨC GIẬN ngụy trang bằng áo choàng của Thẩm phán. Nhiều người khao khát không tham lam, có những người không khao khát tiền bạc mà khao khát sức mạnh tâm linh, đức tính, tình yêu hạnh phúc ở đây hoặc sau khi chết, v.v., v.v., v.v.

Nhiều đàn ông và phụ nữ xúc động và say mê trước những người khác phái “ĐƯỢC CHO LÀ” vì yêu vẻ đẹp, tiềm thức của chính họ phản bội họ, sự DỤC VỌNG ngụy trang bằng ý thức thẩm mỹ.

Nhiều người đố kỵ đố kỵ những vị thánh và thực hiện sám hối và tự đánh đập vì họ cũng muốn trở thành THÁNH.

Nhiều người đố kỵ đố kỵ những người hy sinh vì nhân loại và sau đó, muốn trở nên vĩ đại, họ cũng chế giễu những người mà họ đố kỵ và ném vào họ tất cả những lời vu khống.

Có những người cảm thấy tự hào về địa vị, tiền bạc, danh tiếng và uy tín, và có những người cảm thấy tự hào về hoàn cảnh khiêm tốn của mình.

Diogenes cảm thấy tự hào về chiếc thùng mà ông ngủ và khi đến nhà của Socrates, ông chào: “Chà đạp lên sự kiêu ngạo của anh, Socrates, chà đạp lên sự kiêu ngạo của anh”. “Đúng vậy, Diogenes, với sự kiêu ngạo của anh, anh đang chà đạp lên sự kiêu ngạo của tôi”. Đó là câu trả lời của Socrates.

Những phụ nữ phù phiếm uốn tóc, mặc quần áo và trang điểm bằng tất cả những gì có thể để khơi gợi sự đố kỵ của những người phụ nữ khác, nhưng sự Phù phiếm cũng ngụy trang bằng chiếc áo choàng của sự khiêm tốn.

Truyền thống kể rằng Aristippus, nhà triết học Hy Lạp, muốn chứng minh cho cả thế giới thấy sự khôn ngoan và khiêm tốn của mình, đã mặc một chiếc áo choàng rất cũ và đầy lỗ, cầm trên tay phải cây gậy Triết học và đi trên đường phố Athens. Khi Socrates nhìn thấy anh ta đến, ông đã thốt lên: “Sự phù phiếm của anh lộ ra qua những lỗ thủng trên trang phục của anh, hỡi Aristippus”.

Nhiều người đang trong cảnh khốn khó vì yếu tố lười biếng, nhưng có những người làm việc quá sức để kiếm sống nhưng lại lười biếng học hỏi và hiểu biết bản thân để hòa tan CÁI TÔI.

Có rất nhiều người đã từ bỏ sự HÁU ĂN và tham ăn nhưng không may là họ lại say xỉn và đi săn.

Mỗi khuyết điểm đều có nhiều mặt và phát triển và xử lý một cách dần dần từ bậc thang thấp nhất của thang Tâm lý đến bậc thang cao nhất.

Bên trong nhịp điệu thú vị của một câu thơ, tội ác cũng ẩn chứa.

Tội ác cũng mặc đồ Thánh, Tử Đạo, trinh khiết, Tông Đồ, v.v.

善 và ÁC không tồn tại, những thuật ngữ đó chỉ được sử dụng để tìm kiếm sự trốn tránh và né tránh việc nghiên cứu sâu sắc và chi tiết những khuyết điểm của chính chúng ta.